٢٤٠) فى الحجِّ معْ نونَ أنْ لا والدُّخَانِ والاِمْـ تِحَانِ فى الرَّعدِ إنْ ما وحدَهُ ظَهَرَا
باب قطع من ما ونحو من مال ووصل ممن وممّ
٢٤١) فى الرومِ قل والنِّسا من قبلُ ما مَلَكَتْ وخُلْفُ ممَّا لدَى المنافقينَ سَرَى
٢٤٢) لا خُلْفَ فى قطعِ مِنْ مَعْ ظاهرٍ ذكَرُوا ممَّن جميعا فَصِلْ ومِمَّ مُؤْتَمِرَا
باب قطع ام من
٢٤٣) فى فُصِّلتْ والنِّساوفوقَ صادِ وفى براءةٍ قطعُ أمْ منْ عنْ فتىً سَبَرَا
باب قطع عن من ووصل الن
٢٤٤) فى النُّورِ والنَّجمِ عنْ منْ والقيامةِ صِلْ فيها مع الكهفِ ألَّنْ عنْ ذكاً حَزِرَا
باب قطع عن ما ووصل فان لم واما
٢٤٥) بالقطعِ عن ما نُهُوا عنه وبعدُ فإنْ لم يَستجيبوا لكمْ فَصِلْ وكُنْ حَذِرَا
٢٤٦) واقطعْ سواهُ وما المفتوحُ همزَتُهُ فاقطعْ وأمَّا فَصِلْ بالفتحِ قدْ نُبِرَا
باب فى ما وإنّ ما
٢٤٧) فى ما فعلْنَ اقطَعُوا الثانى ليبلُوَكُمْ فى ما معاً ثمَّ فى ما أُوحىَ اقتُفِرَا
٢٤٨) فى النورِ والأنبيا وتحتَ صادِ معاً وفى إذا وقعتْ والرُّومِ والشُّعَرَا
٢٤٩) وفى سِوَى الشُّعرا بالوصلِ بعضُهُمُ وإنَّ ما توعدونَ الأوَّلُ اعتُمِرَا
باب ان ما ولبئس وبئس ما
٢٥٠) واقطع معاً أنَّ ما يدعُونَ عندَهُمُ والوصلُ أُثْبِتَ فى الأنْفالِ مُخْتَبَرَا
٢٥١) وأنَّ ما عندَ حرفُ النحلِ جاءَ كذا لبئسَ ما قطْعُهُ فيما حَكَى الكُبَرَا
٢٥٢) قل بئسَ ما بخلافٍ ثمَّ يُوْصَلُ مَعْ خَلَفْتُونِى ومِنْ قبلُ اشتَرَوْا نُشُرَا
باب قطع كل ما
٢٥٣) وقلْ أتاكُمُ منْ كلِّ ما قَطَعُوا والخلفُ فى كلَّما رُدُّوا فشا خَبَرَا
٢٥٤) وكلَّ ماَ أُلْقِىَ اسمعْ كلَّ ما دَخَلَتْ وكلَّ ما جاءَ عنْ خُلْفٍ يَلىِ وُقُرَا
باب قطع حيث ما ووصل اينما
٢٥٥) وحيثُ ما فاقْطَعُوا فأينما فصِلُوا ومثلُهُ أيْنَما فى النَّحلِ مُشْتَهِرَا
٢٥٦) والخلفُ فى سورةِ الأحزابِ والشُّعَرا وفى النِّسا يَقِلُّ الوَصْلُ مُعْتَمِرَا
باب لكيلا
مرقدنا... سكت... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج... سكت... سكت... سكت... ادراج... ادراج
من راق و بل ران... سكت... سكت... سكت... سكت... سكت... سكت... سكت... سكت... ادراج... ادراج
عين... توسط و طول... قصر... قصر... قصر... قصر... توسط... توسط... توسط... توسط و طول... توسط و طول
فرق... وجهان... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم... تفخيم
فما آتان... وجهان... حذف... حذف... حذف... اثبات... وجهان... اثبات... اثبات... حذف... حذف
ضعف و ضعفا... وجهان... فتح... فتح... فتح... فتح... وجهان... ضم... فتح... فتح... فتح
سلاسلا وقفا... وجهان... قصر... قصر... قصر... قصر... وجهان... مد... مد... مد... مد
** إشارات التكبير
لا عدم التكبير
ع التكبير العام
ص التكبير في أوائل سور الختم
خ التكبير في أواخر سور الختم
و لم يسكت الهاشمي على الساكن قبل الهمز
وأظهر يس و ن قولا واحدا
طريق عبيد من طريق ابي طاهر عن الأشناني
كلمات الخلاف... كفاية الست... روضة المالكي... إرشاد أبي العز... المصباح... التذكار... التجريد... جامع ابن فارس... الكامل... كفاية أبي العز
الفارسي... الخياط
التكبير... لا... لا... لا... لا خ... لا... لا... لا... لا... لا ع خ... لا
المد المنفصل... توسط... توسط... توسط... توسط... توسط... توسط... توسط... توسط... خمس... خمس
المد المتصل... توسط... طول... طول... توسط... طول... توسط... توسط... طول... طول... طول
الساكن قبل الهمز... تحقيق... سكت عام... تحقيق... تحقيق... تحقيق... سكت خاص... تحقيق... تحقيق... تحقيق... تحقيق
سكت عام
النونان مع ل ر... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... لا غنة... غنة... لا غنة
يبصط و بصطة... سين... سين... سين... صاد... سين... سين... سين... سين... سين... صاد
بمصيطر... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... صاد... سين... صاد
آلذكرين... ابدال... ابدال... ابدال... ابدال... ابدال... ابدال... ابدال... ابدال... وجهان... ابدال
يلهث ذلك... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... وجهان... وجهان... ادغام... ادغام... ادغام
اركب معنا... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... ادغام... اظهار... اظهار... ادغام
عوجا... ادراج... ادراج... ادراج... سكت... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج
مرقدنا... ادراج... ادراج... ادراج... سكت... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج
من راق و بل ران... سكت... ادراج... سكت... سكت... ادراج... سكت... ادراج... ادراج... ادراج... ادراج
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ *
٢٨٦٨ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيِّينَ مِنْهُمُ الْعَجُوزُ وَالشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْغُلَامُ وَالْجَارِيَةُ وَالرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ أَيُّوبَ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَسَمُرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ *
أحاديث النسائي
بين رحمه الله في هذا البيت أنه يجوز كل من السين والصاد في قوله تعالى والله يقبض ويبسط في سورة البقرة ٢٤٥ وفي قوله تعالى أم هم المصيطرون في سورة الطور ٣٧ وفي قوله تعالى لست عليهم بمصيطر في سورة الغاشية ٢٢ وفي قوله تعالى وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله في سورة الأعراف ٦٩ والفعلان في اللغة بسط وسيطر بالسين فيهما وقد كتبت هذه الكلمات الأربعة في المصحف العثماني بالصاد على لهجة بعض القبائل العربية الذين يفخمون السين إن جاورت حرفا مطبقا فمن قرأها بالسين راعى الأصل ومن قرأها بالصاد راعى خط المصحف
واعلم أن الناظم رحمه الله تعالى كان حريصا على تقليل أبيات المنظومة ليسهل حفظها فاضطره ذلك إلى حذف بعض الحروف من بعض الكلمات كما ألجأته الضرورة الشعرية لذلك في مواضع أخرى وهذا يظهر واضحا ابتداءا من البيت الذي نحن بصدد شرحه إلى آخر القصيدة تقريبا وسنوضح ما يشكل من ذلك إن شاء الله تعالى رفعا للإبهام
فقوله سينا وصا إي سينا وصادا
وقوله ويبصط ذكر الواو هنا قيد لازم لموضع البقرة ليخرج ما عداه كقوله تعالى أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر في الزمر ٥٢
لأن فعل يبسط لم يأت في القرآن مسبوقا بواو إلا في في البقرة وقد جاء مجردا عنها في تسعة مواضع فالتقييد بها مخرج لغير المواضع المراد والله أعلم
وقوله المصيطرو أصله المصيطرون فحذف النون ضرورة لما ذكرنا وهو إشارة إلى قوله تعالى أم هم المصيطرون
وقوله مصيطر إلا إشارة إلى قوله تعالى بمصيطر إلا في سورة الغاشية ٢٢ وذكر إلا هنا قيد بياني لا احترازي لبيان موضع هذه الكلمة من كتاب الله إذ ليس في القرآن كلمة بمصيطر إلا هذه
فترى خلفها من الرجع والوقع... منيناً كأنه إهباء
وطراقاً من خلفهن طراق... ساقطات الوت بها الصحراء
أتلهى بها الهواجر إذ كل... ابن هم بلية عمياء
وأتانا من الحوادث والأنباء... خطب نعني به ونساء
إن إخواننا الأراقم يغلون... علينا في قيلهم إخفاء
يخلطون البريء منا بدي الذنب... ولا ينفع الخلي الخلاء
زعموا أن كل من ضرب العير... موال لنا وأنا الولاء
أجمعوا أمرهم بليل فلما... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
من منادٍ ومن مجيب ومن تصهال... خيل خلال ذاك رغاء
أيها الناطق المرقش عنا... عند عمرو وهل لذاك بقاء
لا تخلنا على غراتك إنا... قبل ما قد وشى بنا الأعداء
فبقينا على الشناءة تنمينا... حصون وعزةٌ قعساء
قبل ما اليوم بيضت بعيون... الناس فيها تغيظ وإباء
فكأن المنون تردي بنا أرعن... جونا ينجاب عنه العماء
مكفهراً على الحوادث لا ترتوه... في الدهر مؤيد صماءُ
إرمي بمثله جالت الخيل... وتأبى لخصمها الإجلاء
ملك مقسط وأفضل من يمشي... ومن دون ما لديه الثناء
أيما خطةٍ أردتم فأدوها... إلينا تشفى بها الأملاء
إن نبشتم ما بين ملحة فالصاقب... فيه الأموات والأحياء
أو نقشتم فالنقش يجشمه الناس... وفيه الإسقام والإبراءُ
أو سكتم عنا فكنا كمن أغمض... عينا في جفنها الأقذاءُ
أو منعتم ما تسألون فمن حد... ثتموه له علينا العلاءُ
هل علمتم أيام ينتهب الناس... غواراً لكل حي عُواء
إذا رفعنا الجمال من سعف البحرين... سيراً حتى نهانا الحساءُ
ثم ملنا على تميم فأحرمنا... وفينا بناتُ قوم إماءُ
لا يقيم العزيز بالبلد السهل... ولا ينفع الذليل النجاءُ
ليس ينجي الذي يوائل منا... رأس طودٍ وحرةٌ رجلاءُ
ملك أضرع البرية لا يوجد... فيها لما لديه كفاءُ
كتكاليف قومنا إذا غزا المنذر... هل نحن لابن هند رعاءُ
ما أصابو من تغلبي فمطلول... عليه إذا أصيب العفاءُ
إذا أحل العلياء قبة ميسون... فأدنى ديارها العوصاء
فتأوت له قراضبةُ من... كل حي كأنهم ألقاءُ
فهداهم بالأسودين وأمر الله... بالغ تشقي به الأشقياء
إذ تمنونهم غروراً فساقتهم... إليكم أمنيةٌ أشراءُ
وإذا وقع بعد الثاء ألف فالفظ بها مرققة غير مغلظة، نحو قوله: ثالث و ثامنهم ونحوه.
وإذا تكررت الثاء وجب بيانها، نحو قوله: ثالث ثلاثة ونحوه، مخافة أن يدخل الكلام إخفاء. وإذا وقعت الثاء الساكنة قبل حرف استعلاء وجب بيانها، لضعفها وقوة الاستعلاء بعدها، نحو قوله: أثخنتموهم و إن يثقفوكم وشبهه
وأما الجيم
فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثالث من مخارج الفم، وهو من وسط اللسان، بينه وبين وسط الحنك، وهي مجهورة شديدة منفتحة مستفلة مقلقلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها.
وإذا سكنت الجيم، سواء كان سكونها لازماً أو عارضاً، فإن كان لازماً وجب التحفظ من أن تجعل شيئاً، لأنهما من مخرج واحد، فإن قوماً يغلطون فيها، لا سيما إذا أتى بعدها زاي أو سين، فيحدثون همساً ورخاوة ويدغمونها في الزاي والسين، ويذهبون لفظها، وذلك نحو قوله: اجتمعوا و النجدين [و اجتنبوا و خرجت و وجهك ] و تجزي و تجزون و رجزاً ونحو ذلك، فلا بد أن ينطق بجهرها وشدتها وقلقلتها.
وإذا كان سكونها عارضاً فلا بد من إظهار جهرها وشدتها وقلقلتها، وإلا ضعفت وانمزجت بالشين، وذلك نحو قوله: أجاج و فخراج ونحو ذلك في الوقف.
وإذا أتت الجيم مشددة أو مكررة وجب على القارئ بيانها، لقوة اللفظ بها وتكرير الجهر والشدة فيها، نحو قوله: حاججتم و حاجه، فإن أتى بعد الجيم المشددة حرف مشدد خفي كان البيان لهما جميعاً آكد، لئلا يخفى الحرف الذي بعد الجيم وليظهر الجيم، نحو قوله: يوجهه، والبيان لهما لازم، لصعوبة اللفظ بإخراج الهاء المشددة [بعد الجيم المشددة]، لأجل خفاء الهاء
وأما الحاء المهملة
فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثاني من وسط الحلق، بعد مخرج العين، لأنهما جميعاً من وسطه، وهي مهموسة رخوة منفتحة مستفلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها.
فطرنى وفتح أوزعنى جلا... هوى وباقى الباب حرم حملا ٣٨٠
وافق فى معى على تكفؤ وما... لى لذ من الخلف لعلى كرما
رهطى من لى الخلف عندى دونا... خلف وعن كلهم تسكنا
ترحمنى تفتنى اتبعنى أرنى... واثنان مع خمسين مع كسر عنى
وافتح عبادى لعنتى تجدنى... بنات أنصارى معاً للمدنى
واخوتى ثق جد وعم رسلى... وباق الباب إلى ثنا حلى
وافق فى حزنى وتوفيقى كلا... يدى علا وأمى وأجرى كم علا
دعائى آباءى دما كس ودنا... خلف إلى ربى وكل أسكنا
ذريتى يدعوننى تدعوننى... أنظرن مع بعد ردا أخرتنى
وعند ضم الهمز عشر فأفتحن... مداً وأنى أوف بالخلف ثمن
للكل آتونى بعهدى سكنت... وعند لام العزف أربع عشرت
ربى الذى حرم ربى مسنى... الأخران آتانى مع أهلكنى
أرادنى فى عباد الأنبيا سبا... فز لعبادى شكره رضى كبا
وفى البند حما شفا عهدى عسى... فوز وآياتى اسكنن فى كسا
وعند همز الوصل سبع ليتنى... فأفتح حلا قومى مدا حز شم هنى
إنى أخى حبر وبعدى صف سما... ذكرى لنفسى حافظ مداً دوما
وفى ثلاثين بلا همز فتح... بيتى سوى نوح مداً لذ عد ولح
عون بها لى دين هب خلفاً علا... إذ لذ لى فى النمل رد نوى دلا
والخلف خذ لنا معى ما كان لى... عد من معى من معه ورش فانقل
وجهى علا عم ولى فيها جنا... عد شركائى من ورائى دونا
أرضى صراط كم مماتى إذ ثنا... لى نفجه لاذ بخلف عينا ٤٠٠
وليؤمنوا بى وتؤمنوا لى ورش يا... عباد لا غوث بخلف صليا
والحذف عن شكر دعا شفا ولى... يسّ سكن لاح خلف ظلل
فتى ومحياى به ثبت جنح... خلف وبعد ساكن كل فتح
باب مذاهبهم فى الزوائد
وهى التى زادوا على ما رسما... تثبت فى الحالين لى ظل دما
وأول النمل فدا وتثبت... وصلا رضى حفظ مدا ومائة
إحدى وعشرون أتت تعلمن... يسر ألى الداع الجوار يهدين
كهف المناد يؤتين تتبعن... أخرتن الإسرا سما وفى ترن
واتبعون أهد بى حق ثما... ويأت هود نبغ كهف رم سما
تؤتون ثب حقا ويرتع يتقى... يوسف زن خلفاً وتسألن ثق
حما جنا الداعى اذا دعان هم... مع خلف قانون وبدع الداع حم ٤١٠
فصل ويدخل على الشيخ كامل الخصال متصفا بما ذكرناه في المعلم متطهرا مستعملا للسواك فارغ القلب من الأمور الشاغلة وأن لا يدخل بغير استئذان إذا كان الشيخ في مكان يحتاج فيه إلى استئذان وأن يسلم على الحاضرين إذا دخل ويخصه دونهم بالتحية وأن يسلم عليه وعليهم إذا انصرف كما جاء في الحديث فليست الأولى أحق من الثانية ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في التقدم أو يعلم من حالهم إيثار ذلك ولا يقيم أحدا في موضعه فإن آثره غيره لم يقبل اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما إلا أن يكون في تقديمه مصلحة للحاضرين أو أمره الشيخ بذلك ولا يجلس في وسط الحلقة إلا لضرورة ولا يجلس بين صاحبين بغير إذنهما وإن فسحا له نفسه
فصل وينبغي أيضا أن يتأدب مع رفقته وحاضري مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه ويقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام حاجة ولا يعبث بيده ولا بغيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا حاجة بل يكون متوجها إلى الشيخ مصغيا إلى كلامه
إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس فصل قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان وصلاة العيد في الأولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتين سنة الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وركعات الوتر في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين ولو خالف الماوردي فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاء بذلك آثار كثيرة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف وبإسناده الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك وأن مالكا كان يعيبه ويقول هذا عظيم وأما من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا
إذا تصفح المحدث أو الجنب أو الحائض أوراق المصحف بعود أو شبهه ففي جوازه وجهان لأصحابنا أظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من أصحابنا ماس ولا حامل لأنه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع وأما إذا لف كمه على يده وقلب الورقة فحرام بلا خلاف وغلط بعض أصحابنا فحكى فيه وجهين والصواب القطع بالتحريم لأن القلب يقع باليد لا بالكم فصل إذا كتب الجنب أو المحدث مصحفا إن كان يحمل الورقة أو جسها حال الكتابة فحرام وإن لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة أوجه الصحيح جوازه والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب
فصل
ومدثر الناقور ثم نظر أزي... د يوم عسير مع يسير اعددن واسر... صفر جمادى ثان ربيع ثان
ومن سورة القيامة إلى سورة الشرح
لا أقسم طب لينا وكوف منى وعد... تعجل به عنه و عدن ذا خبر... ٢٦٥
بصيره معاذيره والانسان لذ أتى... قواريرا الاولى عد عن كل من يقرى... صفر جمادى ثان جمادى ثان
ومسكينا اترك مع يتيما مخلدو... ن ثانى قواريرا السبيل نعيما ابر... صفر جمادى ثان رجب
وتحت نرى والفصل بالثالث اتركن... كذا شامخات و النبا مز وذو أمر... صفر جمادى ثان شعبان
قريبا ولا جود بخلف و نازعا... ت مزهن و ست هب لأنعامكم مثر... صفر جمادى ثان رمضان
لقطر؟طغى الثانى لنحر؟عبس منى... بدا ويزيد البصرى أب شامى مستقر... صفر رجب شوال
طعامه لافيروز صاخة دع لشا... م انعامكم غير الشآمى والبصر... صفر رجب محرم
ودع خلقه بالثانى واعدد بأول... ودع عنبا زيتونا اترك على الإثر... صفر رجب صفر
وعدن حبا كورت طب كلا يزي... د حز تذهبون اترك له تحتها يجرى... صفر رجب ربيع أول
طلاء فسواك اتركن وطففت... ولا لذ إذا انشقت كلا جد وهب قطر... صفر رجب ربيع ثان
كمثر؟يمينه ظهره اعدد لهم وفى الـ... ـبروج كلا بن طارق سبع مع عشر... صفر رجب جمادى أول
والاول و إلى كيد اول لغيره... والاعلى يد طالت و تلو كلت وفر... صفر رجب جمادى ثان
وعدن جوع الفجر لاح وبصر طب... كلا ولصدر بن لوى عنه فاستقر... صفر رجب رجب
ونعمه مع رزقه بجهنم... لكثر عبادى الكوف واعدد عذاب ادر... صفر رجب شعبان
لكل كذا مرضية و البلد كلت... وشمس يرى هديا وست أولوا جبر... صفر رجب رمضان
بخلفهما و الخلف فى العقر عنهما... و ليل أتى كهف وأعطى اتركن وابر... صفر شعبان شوال
ومن سورة الشرح إلى سورة العصر
و شرح وتين ثم ألهاكم حلا اتـ... ـركن تعلمون الثالث اقرأ حوت يسر... ٢٨١
و يا طب عراقيا وصدر؟كفا وينـ... ـته واعدد له ينهى اتركن دم دع وافر... صفر شعبان صفر
لكل تطعه كاذبه واعددن نا... ديه والولا هدى وزد ليلة القدر... صفر شعبان ربيع أول
بثالث دم جودا وبينة حلت... وتسع ولا دم عنهما الدين يا ذخر... صفر شعبان ربيع ثان
نتائج البحث
