كل شيء عن التجويد والقراءات

١٩) ما لاَ يُطاقُ ففى تعيينِ كُلْفَتِهِ وجائزٍ ووقوعٍ عُضْلَةُ البُصَرَا
٢٠) للهِ دَرُّ الَّذى تأليفُ مُعْجِزِهِ والانتصارِ لهُ قدْ أوْضَحَا الغُرَرَا
٢١) وَلَمْ يَزَلْ حِفْظُهُ فى الصَّحابَةِ فى عُلاَ حَياةِ رسُولِ اللهِ مُبْتَدِرَا
٢٢) وكُلَّ عامٍ على جبريلَ يَعْرِضُهُ وقيلَ آخرَ عامٍ عرْضَتَيْنِ قَرَا
٢٣) إنَّ اليمامةَ أهْوَاها مُسَيْلِمَةُ الْكذَّابُ فى زَمَنِ الصِّديقِ إذْخَسِرَا
٢٤) وبعدَ بأْسٍ شديدٍ حانَ مصْرَعُهُ وكان بأْساً على القُرَّاءِ مُسْتَعِرَا
٢٥) نادى أبا بكرٍ الفاروقُ خِفْتُ على الْـ قُرَّاءِ فادَّرِكِ القُرْآنَ مُسْتَطِرَا
٢٦) فأجمعوا جَمْعَهُ فى الصُّحْفِ واعتَمَدُوا زيدَ بن ثابتٍ العدْلَ الرِّضَى نَظَرَا
٢٧) فقام فيه بعونِ اللهِ يجْمَعُهُ بالنُّصْحِ والجِدِّ والحَزْمِ الَّذِى بَهَرَا
٢٨) مِنْ كُلِّ أوجُهِهِ حتى استتمَّ له بِالأَحْرُفِ السَّبْعَةِ العلْيا كَما اشْتَهَرا
٢٩) فأمسكَ الصُّحُفَ الصِّديقُ ثم إلى الفاروقِ أسْلَمَها لما قضى العُمُرَا
٣٠) وعند حفصةَ كانت بعدُ فاختلف الْ قرَّاءُ فاعتزلوا فى أحرُفٍ زُمَرَا
٣١) وكان فى بعضِ مغْزاهم مُشاهِدَهم حذيفةُ فرأى فى خُلْفِهِمْ عِبَرا
٣٢) فجاءَ عثمانَ مذْعوراً فقالَ لهُ أخافُ أنْ يخلِطُوا فأدْرِكِ البَشَرا
٣٣) فاستحضرَ الصُّحُفَ الاولَى التى جُمِعت وخَصَّ زيداً ومِنْ قُرَيْشِه نَفَرا
٣٤) على لسانِ قريشٍ فاكتُبوه كما على الرسولِ به إِنْزالُه انْتَشَرا
٣٥) فجرَّدُوه كما يَهْوَى كتَابَتَهُ ما فيهِ شكلٌ ولا نَقْطٌ فَيَحْتَجِرَا
٣٦) وسارَ فى نُسَخٍ منها المدَنِى كوفٍ وشامٍ وبصرٍ تملأُ البَصَرا
٣٧) وقيل مكةَ والبحرينِ معْ يمنٍ ضاعتْ بها نُسخٌ فى نشْرِها قُطَرا
٣٨) وقال مالكٌ القرآنُ يُكْتَبُ بالْكتابِ الاوَّلِ لا مُسْتَحْدثاٍ سُطِرا
٣٩) وقال مُصْحفُ عثمانٍ تغيَّبَ لم نجدْ لهُ بين أشياخِ الهُدى خَبَرا
الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وبعد فيقول راجي عفو الغين الكريم علي بن محمد الضباع بن حسن بن ابراهيم لما كان أولى ما تصرف إليه الهمم والأفكار كلام الله سبحانه وتعالى العزيز الغفار عن لي أن أكتب ملخصا يبين ما صح عن حفص في الكلمات المختلف فيها عنه من طرق طيبة النشر لأن روايته هي المعتادة بين الناس في هذا العصر وقد كثر منهم التلفيق * و الالتباس لجهلهم بمآخذ تلك الطرق ومذاهب ذويها وعدم اعتمادهم عند الأخذ على متين الأساس فاستخرت الله تعالى وطرقت أبواب النشر وما كتبه عليه الأئمة الثقات ولخصت منها ما هوالمقصد الآتي آت وسميته ( صرح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) ورتبته على مقدمه ومقصد وخاتمة فقلت متوكلا على الله ومستعينا به تعالى وراجيا منه النفع في الآخرة والأولى وهو حسبي ونعم الوكيل

وكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان ويجلب الجبن والجوز منها إلى الكوفة قال له الإمام أبو حنيفة رحمه الله شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك عليهما القرآن و الفرائض، وكان شيخه الأعمش إذا رآه يقول هذا حبر القرآن وقال حمزة ما قرأت حرفا من كتاب الله إلا بأثر رحمه الله
خلف... خلاد
وعادا وثمودا وأصحاب الرس بسورة الفرقان
وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم بسورة العنكبوت
وثمودا فما أبقى بسورة النجم
يوقف عليه لحفص بدون ألف وهناك من الأئمة من يقف عليها بالتنوين تبعا لرسمها ولذلك ثبتت الألف في الرسم إشارة لاختلاف الأئمة فيها
ثانيا الياء
أما الياء فتحذف تبعا لرسمها من نحو
والليل إذا يسر وما شابهها من ياءات الزوائد
وتحذف أيضا مما حذف رسما للتخفيف وذلك أيضا من أجل التقاء الساكنين دون النظر إلى كونها من أصل الكلمة أم لا وذلك من نحو
وسوف يؤت الله المؤمنين بسورة النساء
فلا تخشوهم واخشون ولا بسورة المائدة
وقد تحذف الياء في الوقف تبعا للرسم وتثبت في الوصل مثل
يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا بالمائدة
وأيضا من ما يحذف ياؤه ننج المؤمنين بسورة يونس
بالواد المقدس بسورة طه
وإن الله لهاد الذين آمنوا بسورة الحج
على واد النمل بسورة النمل
الواد الأيمن بسورة القصص
بهاد العمي بسورة الروم
إن يردن الرحمن بسورة يس
صال الجحيم بسورة الصافات
يا عباد الذين آمنوا بسورة الزمر
ينادي المناد بسورة ق
فما تغن النذر بسورة القمر
وله الجوار المنشآت بسورة الرحمن
بالواد المقدس بسورة النازعات
الجوار الكنس بسورة التكوير
ويجوز الحذف والاثبات وقفا في آتاني الله بسورة النمل مع الاحترز من التلفيق بين طرق حفص
ثالثا الواو
وأما بالنسبة للواو
تثبت الواو المدية في الوقف إذا ثبتت في الرسم سواء ثبتت في الوصل أيضا أو حذفت وصلا فالثابت في الوصل مثل
واستعينوا بالصبر
قالوا خيرا
ملاقوا ربهم
وأما المحذوف في الوصل فيكون إذا وقع بعدها ساكن مثال
قالوا الآن
وما قدروا الله
يمحو الله مايشاء ويثبت
إنا كاشفوا العذاب
فإذا حذفت الواو رسما وجب حذفها وصلا ووقفا مثال
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
ومن يعش عن ذكر الرحمن
ولا تقف ما ليس لك به علم
وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وعلى الحبر البحر عبد الله بن عباس الهاشمي وعلى أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أبي بن كعب الخزرجي وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضا عن زيد بن ثابت
وقيل أن أبا جعفر نفسه قرأ على زيد بن ثابت وذلك محتمل فإنه صح أنه أتى به إلى أم سلمة زوج النبي ﷺ رضي الله عنها فمسحت على رأسه ودعت له وأنه صلى بابن عمر بن الخطاب وأنه أقرأ الناس قبل الحرة وكانت الحرة سنة ثلاث وستين
وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طريق الحمامي وهي الثالثة عنه من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبوي على الشرمقاني والعطار وأبي الحسن الخياط ومن الجامع للخياط المذكور ومن الكامل للهذلي قرأ بها على أبي الفضل الرازي ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي نصر الهاشمي إلى آخر سورة الفتح وبإسنادي إلى الكندي وقرأ بها على الشريف أبي الفضل محمد بن المهتدي بالله وقرأ بها على أبي الخطاب أحمد بن على الصوفي وقرأ الصوفي والهاشمي والرازي والخياط والعطار والشرمقاني ستتهم على أبي الحسن على بن أحمد الحمامي وهذه سبع طرق للحمامي
طريق المصاحفي وهي الرابعة من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي على العطار وقرأ بها على أبي الفرج عبيد الله بن عمر المصاحفي
طريق الصيدلاني وهي الخامسة عن أبي طاهر من مستنير ابن سوار قرأ بها على الشرمقاني وأبي الحسن الخياط ومن الجامع المذكور للخياط وقرآ بها على أبي القاسم عبيد الله بن أحمد الصيدلاني فهذه ثلاث طرق له
طريق الجوهري وهي الثالثة عنه من المستنير أيضا قرأ بها ابن سوار على أبي العطار وقرأ بها على أبي الحسن علي بن محمد الجوهري وقرأ بها الجوهري والصيدلاني والمصاحفي والحمامي والسوسنجردي والفارسي ستتهم على أبي الطاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي فهذه ست عشرة طريقا لابن أبي هاشم
ومن طريق الشذائي من كتاب المبهج وكتاب المصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل العباسي وقرأ بها على أبي عبد الله الكارزيني وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن نصر بن منصور بن عبد المجيد بن عبد المنعم الشذائي وغيره فهاتان طريقان للشذائي
وقرأ الشذائي وأبو طاهر على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم بن سعيد الضرير البغدادي المؤدب إلا أن ابا طاهر لم يختم عليه وانتهى إلى التغابن فهذه ثمان عشرة طريقا لأبي عثمان
وقرأ أبو عثمان وجعفر على أبي عمر حفص بن عبد العزيز الدوري تتمة أربع وعشرين طريقا للدوري
المد والقصر
ومدهم وسط وما انفصل اقصرن (أ)لا (ح)ز وبعد الهمز واللين (أ)صلا
الهمزتان من كلمة
لثانيهما حقق (ي)مينا وسهلن بمد (أ)تى والقصر في الباب (ح)للا
ءآمنتم اخبر (ط)ب وإنك لأنت (إ)ذا ءأن كان (ف)د واسأل مع اذهبتم (ا)ذ (ح)لا
وأخبر في الاولى إن تكرر (إ)ذا سوى إذا وقعت مع أول الذبح فاسألا
وفي الثان أخبر (ح)ط سوى العنكب اعكسا وفي النمل الاستفهام (ح)م فيهما كلا
الهمزتان من كلمتين
وحال اتفاق سهل الثان (إ)ذ (ط)را وحققهما كالاختلاف (ي)عي ولا
الهمز المفرد
وساكنه حقق (ح)ماه وأبدلن (إ)ذن غير أنبئهم ونبئهم فلا
ورؤين فأدغمه كرؤيا جميعه وأبدل يؤيد (ج)د ونحو مؤجلا
كذاك قري استهزي وناشية ريا نبوي يبطي شانئك خاسئا (أ)لا
كذا ملئت والخاطئة مائة فئة فأطلق له والخلف في موطئا) أ)لا
ويحذف مستهزون والباب مع تطو يطوا متكا خاطين متكئي (أ)لا
كمستهزءي منشون خلف (ب)دا وجزء ءاً ادغم كهيه والنسي وسهلا
أريت وإسرائيل كائن ومد (أ)د مع الاءها أنتم وحققهما (ح)لا
لئلا (أ)جد باب النبوءة والنبي ي أبدل له والذئب أبدل (ف)يجملا
النقل، والسكت، والوقف على الهمز
ولا نقل إلا الآن مع يونس (ب)دا وردءا وأبدل (أ)م ملء (ب)ه انقلا
من استيرق (ط)يب وسل مع فسل (ف)شا وحقق همز الوقف والسكت أهملا
الإدغام الصغير
وأظهر إذ مع قد وتاء مؤنث (أ)لا (ح)ز وعند الثاء للتاء (ف)صلا
وهل بل (ف)تى هل مع ترى ولبا بفا نبذت وكغفر لي يرد صاد (ح)ولا
أخذت (ط)لا وأورثت (ح)م (ف)د لبثت عنهما وادغم مع عذت (أ)ب ذا اعكسن (ح)لا
ويسين نون أدغم (ف)دا (ح)ط وسين ميم (ف)ز يلهث اظهر (أ)ذوفي اركب (ف)شا(أ)لا
النون الساكنة والتنوين
وغنة يا والواو (ف)ز وبغين خا (ا)تل الاخفا سوى ينغض يكن منخنق (أ)لا
الفتح والإمالة
وبالفتح قهار البوار ضعاف معه عين الثلاثي ران شا جاء ميلا
كالابرار رؤيا اللام توراة (ف)د ولا تمل (ح)ز سوى أعمى بسبحان أولا
وقرأ القواس على أبي الإخريط وهب بن واضح المكي زاد البزي فقرأ على أبي الإخريط المذكور وعلى أبي القاسم عكرمة بن سليمان بن كثيربن عامر المكي وعلى عبد الله بن زياد بن عبد الله بن يسارالمكي وقرأ الثلاثة على أبي اسحاق اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين المكي المعروف بالقسط و وقرأ القسط على أبي الوليد معروف بن مشكان وعلى شبل بن عباد المكيين
وقرأ القسط أيضا ومعروف و شبل على شيخ مكة وإمامها في القراءة أبي معبد عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان بن هرمز الداري المكي فتلك تتمة ثلاث و سبعين طريقا لابن كثير
ومم أماذا وأما اشتملت... وعم أما يشركون وصلت
كربما مهما ويا ابنؤم... يومئذ حينئذ نعما
عن ما نهوا اقطعه ومن ما ملكت... فى الروم والنسا كذا قد كتبت
خلف المنافقين أم من فصلت... ذبح وتوبة نساء قطعت
وحيث ما وأن لم الذى انفتح... وكسر ان ما فى الانعام اتضح
وإنما عند نح اختلف... فيه كانما غنمتموا وصف
واقطع كلا وان ما يدعون ثم... فى كل ما سألتموا وخلفهم
فى دخلت القى ردوا جاء مع... قل بئسما وبعد قال ما انقطع
مع اشتروا فاينما كالنحل صل... خلف النسا الاحزاب ظلة نقل
وصل فإلم هود مع كيلا بحج... وتحزنوا تأسوا ومع ثانى حرج
ووصل ألن جاء فى حرفين... نجعل مع نجمع دون مين
فى ما لدى ثانى فعلن قطعت... يبلوكم معا وأوحى اشتهت
كذا أفضتم وموضعا الزمر... كظلة واقعة روم ظهر
وقطعهم عن من تولى من يشا... ء ويوم هم على مع الطول فشا
كذاك مال سال هذا هؤلا... ونحو الا تفعلوا ممن صلا
مع ويكأن فيهما قيل يقف... باليا على والمازنى الكاف الف
كأين اكتبه بنون ياأخى... ولكن البصرى وقفه كأى
كالوهممع وزنزهم يا وها... وأل فصل وفى تحين قدوها
وهاك ما يحذف من واو ويا... لساكن بعد على ما رويا
يمح بشورى يوم يدع الداع... مع ويدع الانسان سندع الواو دع
وهكذا وصالح الذى ورد... فى سورة التحريم فاظفر بالرشد
يردن يؤت الواد يقض تغن... باقتربت صال الجوار اخشون
يناد هاد الحج والروم وفى... يونس ننج المؤمنين اليا احذف
وقف بحذف الياء عند السبعة... الا بروم لعلى وحمزة
وعن عليهم بنمل وادى... والخلف للمكى فى ينادى
قل يعباد حذفه فى الزمر... قبل الذين آمنوا لم ينكر
ويا محلى حاضرى مع مهلكى... آتى المقيمى معجزى لا تتركى
والف النشأة أثبت عندهم... كذلك يسألون عن أنبائكم
وليكونا نسفعا لكنا... هو أنا أثبت حاش فاحذفنا
كأيه الرحمن نور الزخرف... وأيها للبصر مع على قف
وهاك أحرفا روينا رسمها... بالواو فى المصحف فاحفظ عدها
تفتؤا تظمؤا وفى النمل الملا... وجاء حرف المؤمنين أولا
ويتفيؤا ويبدؤا يدرؤا... وأتوكؤا عليها يعبؤا
٢٢٤١ حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍالْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ *
٢٩٨٠ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ *
وقرأ القاضي والخزاعي والخبازي وابن المظفر الأربعة على أبي علي الحسين بن محمد بن حبش بن حمدان الدينوري فهذه ثلاث عشر ة طريقا لابن حبش وقرأ عبد الله بن الحسين وابن حبش على أبي عمران موسى بن جرير الرقي الضرير فهذه ثلاث وعشرون طريقا لابن جرير
طريق ابن جمهور عن السوسي
من طريق الشذائي من طريقين عنه
طريق الشنبوذي من المبهج
وقرأ الشذائي والشنبوذي على أبي الحسين محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت البغدادي وقرأ بها على أبي عيسى موسى بن جمهور بن زريق التنيسي
وقرأ ابن جرير وابن جمهور على أبي شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي الرقي فهذه تتمة ثمان وعشرين طريقا عن السوسي
وقرأ السوسي والدوري على أبي محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيدي وقرأ اليزيدي على إمام البصرة ومقرئها أبي عمرو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين بن الحارث المازني البصري فذلك مائة وأربع وخمسون طريقا عن أبي عمرو
١٢) السكت : هو قطع الصوت على حرف ساكن ( ميت او حي ) مقدار حركتين من غير تنفس مع نيه وصل القراءة فى الحال.
١٣) الوقف : هو قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا ليتنفس فيه بنيه استئناف القراءة.
١٤) الوقف الاختباري : هو الذى يطلب من القارىء عند الامتجان أو عند التعلم.
١٥) الوقف الجائز : هو الوقف على ما يؤدي معنى صحيحا.
١٦) الوقف التام : هو قطع الصوت على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده معنى ولا لفظا.
١٧) وقف البيان التام : هو قطع الصوت على كلمه تبين المعنى ولا يفهم هذا المعنى بدون هذا الوقف وهو من ملحقات الوقف التام.
١٨) الوقف الكافي : هو قطع الصوت على كلام يؤدي معنى صحيحا تعلق بما بعده معنى لا لفظا.
١٩) وقف البيان الكافي : قطع الصوت على كلمه لبيان المعنى المقصود ويلحق بالوقف الكافي.
٢٠) الوقف الحسن : قطع الصوت على كلام يؤدى معنى صحيحا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى.
٢١) الوقف القبيح : قطع الصوت علي كلام لايؤدى معني صحيحا لشدة تعلقة بما بعده لفظا ومعنى.
٢٢) الابتداء : الشروع فى القراءة بعد قطع او وقف.
٢٣) الابتداء الجائز : هو الابتداء بكلام مستقل عرف بالمقصود غير مخل بالمعنى ولا يكون إلا اختياريا.
٢٤) الابتداء التام : هو ما كان بعد وقف تام أو بيان تام أو بيان كافي.
٢٥) الابتداء الكافي : وهو الذى يكون بعد وقف كاف.
٢٦) الابتداء الحسن : وهو الذي يكون بعد وقف حسن.
٢٧) الابتداء القبيح : وهو الابتداء بكلام غير مستقل فى معناه يسبب تعلقه بما قبله لفظا ً ومعنى.
٢٨) القطع الحسن : وهو ما كان بعد وقف تام أو وقف كاف أو وقف بيان تام أو وقف بيان كافي بشرط أن يكون على رأس آيه.
٢٩) القطع القبيح : وهو ماكان بعد وقف حسن ولو كان نهايه جزء.
٣٠) السكو ن المحض : وهو الذي لاروم فيه ولا اشمام.
٣١) الروم - لغة : الطلب والقصد.
ابنة من نحو ومريم ابنة عمران واحدى ابنتي
امرؤ من نحو لكل امرئ منهم إن امرؤ هلك ما كان أبوك امرأ سوء
اثنين من نحو لا تتخذوا إلهين اثنين
امرأة قالت امرأة العزيز قالت امرأة عمران من دونهم امرأتين
اسم سبح اسم ربك من بعدي اسمه أحمد
اثنتين فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان اثنتا عشرة عينا
وهكذا بالنسبة للأسماء
أما إذا وقعت همزة الوصل في فعل فانظر إلى ثالث هذا الفعل فإن كان مكسورا أو مفتوحا فيبدأ فيه بكسر الهمزة مثل
قال اذهب فقلنا اضرب قال ارجع إلى ربك
أما إذا كان ثالث الفعل مضموما فلا يخلو أن يكون هذا الضم عارضا أو أصليا فإن كان عارضا فيبدأ إيضا بكسر الهمزة نظرا لأصله مثال
امشوا اقضوا ابنوا اءتوا
فإن أصله امشي امشيا امشيوا اقضي اقضيا واقضيوا وابنيوا وأتيوا فعين الفعل مكسورة في هذه الأفعال والضمة عارضة
أما إذا كان الضم أصليا فيبدأ بضم همز الوصل مثال
ادع إلى سبيل ربك اتل ما أوحي إليك انظر كيف ضربوا اضطر التي أصلها اضطرر
وتكون همزة الوصل في ماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما مع العلم بأن المصادر من الأسماء مثل
انطلق انطلاقا واستخرج استخراجا
وأمر الثلاثي في نحو اعلم اضرب اقرأ
ويبدأ في ذلك كله بكسر همزة الوصل كما سبق مع ملا حظة أن همزة الوصل إذا اجمتعت مع همزة الاستفهام في الأفعال حذفت همزة الوصل وذلك من نحو
قل أتخذتم عند الله عهدا بسورة البقرة
أفترى على الله كذبا أم به جنة بسورة سبأ
أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا بسورة مريم
ويبدأ بهمزة الوصل أو باللام المكسورة من قوله تعالى
بئس لاسم الفسوق بعد الإيمان بسورة الحجرات
فإذا وقعت همزة الوصل بين همزة الاستفهام ولام التعريف فلا تحذف لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر وذلك في ست كلمات باتفاق وهي
ءالذكرين حرم أم الأنثيين موضعي الأنعام
ءالآن بموضعي يونس
ءالله أذن لكم بيونس أيضا
ءالله خير بسورة النمل
طريق الشذائي عن الداجوني من ثلاث طرق
طريق الكارزيني من ثلاث طرق... طريق الخبازي... طريق الخزاعي
وقرأ الخزاعي والخبازي والخبازي والكارزيني على أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي فهذه سبع طرق للشذائي
وقرأالشذائي وزيد على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان الداجوني الرملي الضرير فهذه ثلاث وعشرون طريقا للداجوني
وقرأ الداجوني على أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله البيساني وأبي الحسن أحمد بن محمد بن مامويه وأبي علي اسماعيل بن الحويرس الدمشقيين وقرأ هؤلاء الثلاثة والحلواني على أبي الوليد هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي تتمة احدى وخمسين طريقا لهشام
وقرأ هشام وابن ذكوان على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي الدمشقي
وقرأ هشام أيضا على أبي الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح المزي الدمشقي وعلى أبي محمد سويد بن عبد العزيز بن نمير الواسطي
وعلى أبي العباس صدقة بن خالد الدمشقي
وقرأ أيوب وعراك وسويد وصدقة على أبي عمر ويحيى بن الحارث الذماري
وقرأ الذماري على إمام أهل الشام أبي عمران عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي فذلك مائة وثلاثون طريقا لابن عامر
بعد أن أجمع أهل العلم على إعجاز القرآن بذاته وعلى عدم استطاعة أحد من البشر أن يأتي بمثله تعددت أقوالهم في وجوه إعجاز هذا الكتاب المبارك والمختلفة وسنعرض بشئ من التفصيل لوجهين من وجوه الإعجاز وهما الإعجاز العلمي والإعجاز اللغوي وعلى من أراد الاستزادة مراجعة المطولات والله الموفق
الإعجاز العلمي
وقرأ هؤلاء الخمسة وابن زلال والكارزيني سبعتهم على أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي فهذه تسع طرق للمطوعي
وقرأ المطوعي والرملي على أبي العباس محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن أبي عمار الصوري الدمشقي فهذه اثنتان وعشرون طريقا للصوري
وقرأ الصوري والأخفش على أبي عمرو عبد الرحمن بن أحمد بن بشر بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي تتمة تسع وسبعين طريقا لابن ذكوان
وقرأ هشام وابن ذكوان على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي الدمشقي
وقرأ هشام أيضا على أبي الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح المزي الدمشقي وعلى أبي محمد سويد بن عبد العزيز بن نمير الواسطي
وعلى أبي العباس صدقة بن خالد الدمشقي
وقرأ أيوب وعراك وسويد وصدقة على أبي عمر ويحيى بن الحارث الذماري
وقرأ الذماري على إمام أهل الشام أبي عمران عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي فذلك مائة وثلاثون طريقا لابن عامر
وآخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرأون كلهم بصوت واحد، فيقولون في نحو قوله : أفلا يعقلون، أو لا يعلمون : أفل يعقلون، أول يعلمون، فيحذفون الألف، وكذلك يحذفون الواو فيقولون : قال' آمنا، والياء فيقولون : يوم الدن في يوم الدين. ويمدون ما لا يمد، ويحركون السواكن التي لم يجز تحريكها، ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها، وينبغي أن يسمى هذا التحريف.
وأما قراءتنا التي نقرأ ونأخذ بها، فهي القراءة السهله المرتله العذبه الألفاظ، التي لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء، على وجه من وجوه القراءات، فنقرأ لكل إمام بما نقل عنه، من مد أو قصر أوهمز أو تخفيف همز أو تشديد أو تخفيف أو إماله أوفتح أو إشباع أو نحو ذلك.
ثانيا مراتب القراءة
مراتب القراءة أربعة هي التحقيق والترتيل والحدر والتدوير
فالتحقيق هوالقراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم من تدبر المعاني ومراعاة ضبط الأحكام
والترتيل هوالقراءة أيضا بتؤدة وطمأنينة مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام وهو أقل درجة من درجة التحقيق لأنه يكون في مقام القراءة للتعبد
والحدر هو الإسراع في القراءة مع مراعاة ضبط الأحكام
والتدوير هو القراءة بحال متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة ضبط الأحكام
وقد رأي بعض العلماء أن مرتبتي التحقيق والترتيل هي مرتبة واحدة إلا أن مرتبة التحقيق خاصة بالتعليم ومرتبة الترتيل خاصة بالقراءة بالتعبد والقراءة والتعلم وهي أفضل المراتب لذكرها في الآية الشريفة
الاستعاذة
حكمها هي مستحبة و مندوبة عند الجمهور و قيل واجبة عند البدء بالقراءة و ذلك بمقتضى قوله تعالى في سورة النحل
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ٩٨
وصيغتها المختارة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وتجوز بغير هذه الصيغة زيادة أو نقصا نحو أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله من الشيطان فقط
لأنه به الإله أنزلا وهكذا منه إلينا وصلا
وهو أيضا حلية التلاوة وزينة الأداء والقراءة
وهو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها
ورد كل واحد لأصله واللفظ في نظيره كمثله
مكملا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسف
وليس بينه وبين تركه سوى رياضة امرئ بفكه

باب الترقيق

فرققن مستفلا من أحرف وحاذرن تفخيم لفظ الألف

باب استعمال الحروف

وهمز الحمد أعوذ اهدنا ألله ثم لام لله لنا
وليتلطف وعلى الله ولا الض والميم من مخمصة ومن مرض
وباء برق باطل بهم بذي فاحرص على الشدة والجهر الذي
فيها وفي الجيم كحب الصبر ربوة اجتثت وحج الفجر
وبينن مقلقلا إن سكنا وإن يكن في الوقف كان أبينا
وحاء حصحص أحطت الحق وسين مستقيم يسطوا يسقوا

باب الراءات

ورقق الراء إذا ما كسرت كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلا أو كانت الكسرة ليست أصلا
والخلف في فرق لكسر يوجد وأخف تكريرا إذا تشدد

باب اللامات

وفخم اللام من اسم الله عن فتح اوضم كعبد الله
وحرف الاستعلاء فخم واخصصا الاطباق أقوى نحو قال والعصا
وبين الاطباق من أحطت مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع
واحرص على السكون في جعلنا أنعمت والمغضوب مع ضللنا
وخلص انفتاح محذورا عسى خوف اشتباهه بمحظورا عصى
وراع شدة بكاف وبتا كشرككم وتتوفى فتنتا
وأولي مثل وجنس إن سكن أدغم كقل رب وبل لا و أبن
في يوم مع قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ قلوب فالتقم

باب الضاد والظاء

والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي
في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ أيقظ وانظر عظم ظهر اللفظ
ظاهر لظى شواظ كظم ظلما أغلظ ظلام ظفر انتظر ظما
أظفر ظنا كيف جا وعظ سوى عضين ظل النحل زخرف سوا
فظلت ظلتم و بروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا نظل
يظللن محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميع النظر
إلا بويل وهل وأولى ناضره والغيظ لا الرعد وهود قاصره
والحظ لا الحض على الطعام وفي ضنين الخلاف سامي
وقرأ خلاد وخلف على أبي عيسى سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب الحنفي مولاهم الكوفي وقرأ سليم على إمام الكوفة أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن اسماعيل الكوفي الزيات فذلك مائة وإحدى وعشرون طريقا عن حمزة
وقد أظهرت اللام في الفعل عند النون ولم تدغم فيها نحو قلنا و جعلنا لأن النون لا يدغم فيها حرف أدغمت هي فيه من حروف يرملون فلو أدغمت لزالت الألفة بينها وبين أخواتها
أما إدغام اللام في النون من نحو الناس والنار فلكثرة دورانها
رابعا لام الحرف
أما لام الحرف فمثل لام الفعل في الاظهار نحو هل ترى بل طبع إلا إذا وقع بعدها لام أو راء فيجب الإدغام كما تقدم نحو هل لكم بل ران إلا أن حفصا له سكتة لطيفة على لام بل ران و تفصيلها موجود في موضعه والله أعلم
وإليكم شاهد اللام من التحفة
للام ال حالان قبل الأحرف أولاهما اظهارها فلتعرف
قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابغ حجك وخف عقيمه
ثانيهما ادغامها في اربع وعشرة أيضا ورمزها فع
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم
واللام الاولى سمها قمرية واللام الاخرى سمها شمسية
وأظهرن لام فعل مطلقا في نحو قل نعم وقلنا والتقى
ويقول الإمام الجزري
واحرص على السكون في جعلنا أنعمت والمغضوب مع ضللنا
مقدار للحركة الثانية وقد قدر العلماء و أئمة الأداء الحركة بأنها بمقدار قبض الأصبع أو بسطه بحال وسط بين الاسراع والتأني ويدرك ذلك صاحب الذوق السليم زيادة أو نقصا
و تجب ملاحظة أن الحرف قبل الألف لابد أن يكون مفتوحا و أن الحرف قبل الواو يشترط أن يكون مضموما و أن تكون هي ساكنة والياء المدية يشترط أن يكون ما قبلها مكسورا و أن تكون هي ساكنة كما سبق في أمثلة قال يقول و قيل
وقد أشرنا إلى ذلك لأن الواو والياء إذا انفتح ما قبلهما سمي كل منهما حرف لين فقط ولا يسميا حرف مد
مثل ياء عليهم واو يومكم
وهذا المد الطبيعي المسمى بالمد الأصلي له ثلاثة أحوال
الحالة الأولى أن يكوي ثابتا في حال الوصل وحال الوقف مثل كلمة أتجادلونني لأن كل حرف منها لم يأت بعده همز أو سكون كما أنه لم يسبق بهمز أيضا أي لا يوجد سبب من أسباب زيادة المد على المد الطبيعي الذي يمد بمقدار حركتين
الحالة الثانية أن يكونا المد ثابتا وصلا محذوفا وقفا مثل هاء الضمير وصلا هكذا بيده ملكوت ومن يأته مؤمنا قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت فالهاء ممدودة مدا طبيعيا في هذه الأمثلة وصلا فقط وعند الوقف تسكن بدون مد ويسمى هذا النوع أيضامد الصلة الصغرى
الحالة الثالثة أن يكون ثابتا وقفا محدوفا وصلا أي عكس الحالة الثانية وذلك إذا كان حرف المد مبدلا من تنوين الفتحتين عند الوقف كالوقف على أحدا حكيما حسيبا فإن التنوين في هذه الأمثلة و نحوها يبدل حرف مد ألفا عند الوقف فقط ويسمى هذا أيضا مد العوض
وقد وقع هذا المد في موضعين في القرآن العظيم كان اللفظ فيها من جنس الأفعال وهما
وليكونا من الصاغرين بسورة يوسف ولنسفعا بالناصية بسورة العلق
وكذلك يحذف حرف المد وصلا إذا وقع بعده ساكن في كلمة أخرى فيحذف تخلصا من التقاء الساكنين وصلا مثال
وقالا الحمد لله الذي فضلنا وقالوا اتخذ الله أفي الله شك
و عند الوقف يثبت حرف المد هكذا
ووقع الخلاف بين القطع والوصل في المصاحف في موضع واحد هو من قوله تعالى إنما عند الله هو خير لكم بسورة النحل والوصل فيه أقوى وأشهر وما عدا ذلك موصول باتفاق مثال إنما الله إله واحد بسورة النساء و إنما توعدون بالمرسلات والذاريات وإنما المؤمنون إخوة بسورة الحجرات
الكلمة التاسعة هي أم مع من بعدها فقد قطعت أم عن من في أربعة مواضع في القرآن الكريم اتفاقا هي
أولا أم من يكون عليهم وكيلا بسورة النساء
ثانيا أم من أسس بنيانه على شفا بالتوبة
ثالثا أهم أشد خلقا أم من خلقنا في الصافات
رابعا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة بسورة فصلت
وما عدا هذه الأربعة المقطوعة المذكورة فموصول باتفاق في المصاحف وذلك مثل أمن لا يهدي إلا أن يهدى بيونس و مثل أمن يجيب المضطر إذا دعاه بالنمل أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنمل أيضا
أما الكلمة العاشرة فهي أين مع ما فقد قطعت في مواضع ووصلت في مواضع
وصلت كلمة أين بكلمة ما في موضعين في المصاحف
الأول فأينما تولوا فثم وجه الله بسورة البقرة
الثاني أينما يوجهه لا يأت بخير بسورة النحل
واختلف في مواضع ثلاثة بين القطع والوصل في المصاحف العثمانية
الأول أين ما تعبدون من دون الله هل ينصرونكم بسورة الشعراء والقطع هنا أرجح
الثاني ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا بسورة الأحزاب والقطع هنا أرجح
الثالث أينما تكونوا يدرككم الموت بسورة النساء والوصل هنا أرجح
وما عدا ذلك فمقطوع باتفاق مثال أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا بسورة البقرة و وهو معكم أينما كنتم بسورة الحديد وأيضا ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا بالمجادلة
الكلمة الحادية عشرة هي عن عن مع ما بعدها أي عما قطعت عن عن ما بعدها في موضع واحد في القرآن الكريم باتفاق وذلك من قوله تعالى فلما عتوا عن ما نهوا عنه بسورة الأعراف

سينا وصا ويبصط المصيطرو	مصيطر إلا وبصطه فاذكروا
ياسين نو اركب يلهث ادغم اظهر	كالان أبدل مد سهل قصر
بل ران راق عوجا مرقدنا	صه ادرج ادغم رم وشم تأمننا
ءاتان نمل اليا اثبت احذف إن تقف	كذاك في سلاسلا الدهر الألف
بالروم ضعف ضعفا افتح ضم ضا	إدغام نخلقكم لحفص محضا

******
٢٢-٢٤

إطلاق ءالا نو يا اظهر تأم شم	عي وسط اقصر يلهث اركب ادغم
ضعف افتح اتا سلا احذ فرق فخم	كادرج صه الصا السين فيهم قدم
بالضد عن كلم وإلا فكطي	كلم ففي المطوي وجهان بني

***
٢٥-٣٣

فقصر وسط اتا سي المصي	صه ضعف ءالا تأم يلهث وسط عي
يا نو سلا اركب وسطاهما اركب	خمساهما صه عين قصرها أبي
صا بمصي يا نو اركب الا اتا اثبته	مصيط صا يلهث وخاص السكت له
صه ران راق فرق رقق قصر عي	ضعفي سلا تأمنا عمم وسط عي
فرق سلا ادرج كال تأمنا المصي	بالسين واركب يلهث اضبط مع طي
وقصر وسط الطول فرق تأم عي	ءاتان في قصر ومع وسط فطي
يلهث سلا مرق ادرج الا ثلث الـ	ـفصل سلا الا تأم يا نو اركب تصل
فرق ويلهث ضعفي الصا بمصي	عي مرقد ادرج ما تبقى فهو طي
وخمس طول فرق اركب المصي	سي يلهث ادرج تأم ءال سلا اتا عي

*********
٣٤-٣٦

كبر بقصر فوق ءاتا الصا مصي	فرق سلا ادرج مرق يلهث قصر عي
تأم اركب الا ضعف يا نو كبر	بالوسط تأم اتا اركب العين اقصر
يلهث سلا ادرج مرق فرق المصي	سين مصي صاد كئالا الباقي طي

***
٣٧-٤٠

والغن مع فصل بطول كبر او	في القصر لا إله إلا الوسط جو
فيهم نويا ادرج ضعف فرق سلا اثبت الـ	ــقصر امنع عي تأمنا ءاتاني لا الـ
ـخمس اركب اظهر يلهث السين المصي	في الخمس سين خمس مدي قصر عي
صه راراكالاالسين في يبصط مصي	ثم كست الغن لكن ضعف طي

****
٤١-٤٣

وامنع على التكبير أن يكبرا	أوائل الختم فلن يكرر
وجائز في الفصل مع طول بغن	لآخر كوسط وصل وامنعن
في الخمس والسكت وجوز للأول	في الباقي هب لي ربي إخلاص العمل

***
٤٤-٤٥
سواء كانت الميم أصلية أو بسبب الادغام كما ننطق بالميم الأصلية وميم الجمع هكذا
أم من أسس بنيانه ولكم ما كسبتم لهم مغفرة ومنهم من عاهد الله كنتم منهم تضحكون سماع
ويسمى هذا ادغاما صغيرا ولابد من مراعاة الغنة بمقدار حركتين في كل ميم مشددة كما أسلفنا
والثاني ادغام بمثلها أتى وسم ادغاما صغيرا يا فتى سماع
الاظهار الشفوي
و هو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرفي الميم والباء وباقي حروف الهجاء ستة وعشرون حرفا إذا وقع أي حرف منها بعد الميم الساكنة وجب اظهار الميم الساكنة فلا يجوز اخفاؤها ولا ادغامها بل يجب اظهارها وجوبا من غير غنة اتفاقا سواء كانت الميم مع من بعدها في كلمة أو في كلمتين
وقد تتبع بعضهم الميم الساكنة قبل حروف الهجاء فوجدوا أنها لم تقع في كلمة واحدة قبل ثمانية أحرف من حروف الهجاء هي الجيم والخاء و الذال و الصاد و الظاء وا لغين و الفاء و القاف ولامكان حصر هذه الحرف في الذهن نظمها بعضهم في حروف أوائل كلم هذا البيت
صل ذا غرام فيك قبل جنونه خصمي ظلوم انتهى بصفاء
و معلوم أن الميم الساكنة لا يمكن وقوعها قبل حروف المد الثلاثة الالف والياء و الواو وعلى هذا يمكن أن نضرب هذه الأمثلة على الترتيب
ء الظمآن عليكم أنفسكم ت عوجا ولا أمتا ألم تعلم
ث أمثالكم في داركم ثلاثة أيام ج في كلمتين فقط لهم جنات
ح يمحق الله الربا أم حسبتم خ في كلمتين فقط أم خلقوا
د الحمد لله لكم دينكم ذ كلمتين فقط ترهقهم ذلة
ر تمرحون ولهم رزقهم س حين تمسون وهم سالمون
ش يمشون منهم شئ ص كلمتين فقط و هم صاغرون
ض وامضوا حيث لأنفسهم ضرا ط أمطرنا مسهم طائف
ظ كلمتين فقط و هم ظالمون ع أمعاءهم أم عندهم
غ وف و ق كلمتين فقط و عليهم غضب وهم فرحون فوقهم قاهرون
ك فيمكث أم كنتم ل وأملي وهم لها
ن وأمنا لهم نار هـ يمهدون أم هل
و أموات حسابهم وهم ي عمي ولم يصروا
وهكذا في جميع النظائر
فقالت : يمين ا لله مالك حيلة... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
خرجت بها أمشي تجر وراءنا... على أثرينا ذيل مرط مرحل
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
هصرت بفودى رأسها فتمايلت... على هضيم الكشح ريا المخلخل
مهفهفة بيضاء غير مفاضة... ترائبها مصقولة كالسجنجل
كبكر المقاناة البياض بصفرة... غداها نمير الماء غير المحلل
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي... بناظرة من وحش وجرة مطفل
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش... إذا هي نصته ولا بمعطل
وفرع يزين المتن أسود فاحم... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
غدائرها مستشزرات إلى العلا... تضل العقاص في مثنى ومرسل
وكشح لطيف كالجديل مخصر... وساق كأنبوب السقي المدلل
وتضحى فتيت المسك فوق فراشها... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
وتعطو برخص غير شثن كأنه... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
تضيء الظلام بالعشاء كأنها... منارة ممسي راهب متبتل
إلى مثلها يرنو الحليم صبابة... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
تسلت عمايات الرجال عن الصبا... وليس فؤادي عن هواك بمنسل
ألا رب خصم فيك ألوى رددته... نصيح على تعذاله غير مؤتل
وليل كموج البحر أرخى سدوله... على بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه... وأردف أعجازاً وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
فيالك من ليل كأن نجومه... بأمراس كتان إلى صم جندل
وقربة أقوام جعلت عصامها... على كاهل مني ذلول مرحل
ووادٍ كجوف العير قفر قطعته... به الذئب يعوي كالخليع المعيل
فقلت له لما عوى : إن شأننا... قليل الغنى إن كنت لما تمول
كلانا إذا ما نال شيئاً أفاته... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
وقد اغتدى والطير في وكناتها... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
مكر مفر مقبل مدبر معاً... كجلمود صخرٍ حطه السيل من عل
كميت يزل اللبد عن حال متنه... كما زلت الصفواء بالمتنزل
على الذبل جياش كأن اهتزامه... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
مسح إذا ما السابحات على الونى... أثرن الغبار بالكديد المركل
بالنسبة لأهل العلم فمعرفته واجبة على الكفاية فإذا قامت طائفة منهم به سقط الإثم والحرج عن باقيهم وإن لم تقم طائفة منهم بهذه المهمة من تعلم التجويد وتعليمه أثموا جميعا
وهو كسائر العلوم الشرعية التي لا تتوقف صحة العبادة على معرفتها
أما القسم الثاني العملي
فالعمل به فرض عين على كل قارئ من مسلم و مسلمة لقوله تعالى
ورتل القرآن ترتيلا
وقد سئل الإمام علي رضي الله عنه عن معنى الترتيل في هذه الآية فقال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
وقوله ﷺ اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق و الكبائر فإنه سيجئ أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم
موضوعه... الكلمات القرآنية وقيل الحديث كذلك
فضله... هو أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بأشرف الكتب وأجلها
واضعه... قيل الخليل بن أحمد الفراهيدي و أبو عمر حفص بن عمر الدوري و قيل غير ذلك وقيل أن أول من صنف فيه هو الإمام موسى بن عبد الله بن يحيى الخاقاني البغدادي المتوفى سنة ٣٢٥ هجرية
مسائله... قواعده وقضاياه الكلية التي يتوصل بها إلى معرفة أحكامه الجزئية
غايته... صون اللسان عن اللحن في كلام الله تعالى و اللحن هو الخطأ والانحراف عن الصواب وهو قسمان
جلي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أم لا كإبدال حرف بحرف كإبدال الطاء دالا تاءا بترك الاستعلاء فيها أو كتغيير حرف بحركة كضم تاء أنعمت أو فتح دال الحمد وسمي جليا أي ظاهرا لاشتراك القراء و غيرهم في معرفتهم
وخفي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى كترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وسمي خفيا لاختصاص أهل الفن بمعرفته
---
تعريف بالمصحف الشريف
الذي ضبطت عليه القواعد في هذا الموقع
للإمام علم الدين علي بن محمد السخاوي تحقيق الدكتور علي حسين البواب
الحجة للقراء السبعة
للإمام أبن علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي
تحقيق بدر الدين قهوجي و بشير جويجاتي
حجة القراءات
للإمام عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة تحقيق الشيخ سعيد الأفغاني
السبعة في القراءات
لابن مجاهد، تحقيق الدكتور شوقي ضيف
سراج القاري المبتدي و تذكار المقرئ المنتهي
للإمام علي بن عثمان بن الحسن القاصح البغدادي
شرح طيبة النشر
لأحمد بن محمد الجزري - ابن الناظم- تحقيق الشيخ علي محمد الضباع
الفرائد الحسان في عد آي القرآن
للشيخ عبد الفتاح القاضي
فنون الأفنان في عيون علوم القرآن
للإمام عبد الرحمن بن الجوزي تحقيق الدكتور حسن ضياء الدين عتر
القواعد و الإشارات في أصول القراءات
للقاضي أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا النحوي
تحقيق الدكتور عبد الكريم بن محمد بن بكار
كنز المعاني شرح حرز الأماني
للإمام محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة
لطائف الإشارات لفنون القراءات
للإمام شهاب الدين القسطلاني
تحقيق الشيخ عامر عثمان و الدكتور عبد الصبور شاهين
المبسوط في القراءات العشر
للإمام أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني، تحقيق الأستاذ سبيع حمزة حاكمي
معرفة القراء الكبار على الطبقات و الأعصار
للإمام محمد بن أحمد الذهبي
تحقيق بشار معروف و شعيب الأرناؤوط و صالح عباس
المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار
للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
تحقيق الأستاذ محمد أحمد دهمان
مناهل العرفان في علوم القرآن
للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني
منجد المقرئين و مرشد الطالبين
للإمام محمد الجزري، تحقيق الدكتور عبد الحي الفرماوي
النشر في القراءات العشر
للحافظ محمد بن محمد بن الجزري، تصحيح و مراجعة الشيخ الضباع
التيسير
في القراءات السبع، للامام الحافظ الكبير أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى بدانية من الأندلس سنة ٤٤٤
الشاطبية
ومَيِّلْ التوراةَ دون غيرها واللام رققها وفخم راءها
(باب ياءات الإضافه)
وافتح ذرونى واسْكِنَن فى إخْوتى محياى لى فيها وأوزعنى اْثْبِتِى
(باب ياءات الزوائد)
فى الكهف اثبت واصلا يا ترن وايتمونى أَهدى طَوْلٍ استكَنْ
(باب ما فى الفرش)
أرأيت ها أنتم فلا تبدل وأو ءاياؤُنا اسكِن واصطفى وصْلٌ رَوَوْا
وتم ما للأصبهانى سهْلا بحمد ربنا العظيمِ المولى
أبياته كافٍ وهاءٍ عدها وأُرِّخَتْ هيا اغنموا رباحَها
فاجعله يا مولاى دوما يُمنا وهب محمداً هلالِى أمنا
وصلِّى ربُنا مع السلامِ على النَّبِىِّ وآله الكرامِ
تم بحمد الله وقوته وحسن توفيقه
* رواية حمزه من طريق الطيبه *
﴿ لناظمه الفقير الى ربه محمد بن محمد هلالى الإبيارى سنة ١٣٣٤ ﴾

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول إبراهيم ذو الآمال فى ربه المنعم ذى الجلال
حمدا لربنا على ما أنعم به علينا من كتاب محكم
ثم صلاةً وسلاماً دائماً على النبى وآله تكرما
وبعد خذ ما حمزةٌ به تلا من طيبةٍ ترقى وتحظى منزلا
(باب التكبير وأمالة هاء التأنيث وما قبلها فى الوقف والسكت فىأل وغيرها)
سوى براءة فكبر وأهملا لدى ابتدا وقبل ها أنثى تلا
فى كبإحسانٍ فحقق سهِلَنْ ونحو قل أوحى لدى الوقف انْقُلَنْ
(ومن سورة البقره الى آخر القرآن)
وبا يعذب من يشاء فى البقر أظهر وفى التوراةِ الإضجاعُ استقر
ومَيْلُ بسطَةٍ فدعْ مع سكتِ كُلْ وسينه وفى مصيطرٍ نُقِلْ
الإشمامُ عن خلاّدهم وقد مضت روايةٌ عن حمزةٍ بما ثبَتْ
وفى الختام خالقى عُمَّ بِهْ نفعاً عميماً كافياً لطالبِهْ
تم بحمد الله وقوته وحسن توفيقه
كتبه محمد بدر خادم علم القرآن الكريم بكفر الزيات
فى يوم الأحد ١٥ ربيع الثانى سنة ١٣٨٤ هـ
٢٣ أغسطس سنة ١٩٦٤ م
وتوفي نافع سنة تسع وستين ومائة على الصحيح ومولده في حدود سنة سبعين وأصله من أصبهان وكان أسود اللون حالكا وكان إمام الناس في القراءة بالمدينة انتهت إليه رياسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة فال سعيد بن منصور سمعت مالك بن أنس يقول قراءة أهل المدينة سنة قيل له قراءة نافع قال نعم وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي أي القراءة أحب إليك قال قراءة أهل المدينة قلت فإن لم تكن قال قراءة عاصم وكان نافع إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له أتطيب فقال لا ولكن رأيت فيما يرى النائم النبي ﷺ وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة
وقرأ ورش وقالون على إمام المدينة ومقرئها أبي رويم ويقال أبوالحسن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثى مولاهم المدني
فذلك مائة وأربع وأربعون طريقا عن نافع
وقرأ نافع على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومسلم بن جندب ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وصالح بن خوات وشيبة بن نصاح ويزيد بن رومان
فأما أبو جعفر فسيأتي على من قرأ في قراءته
وقرأ الأعرج على عبد الله بن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي
وقرأ مسلم وشيبة وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة أيضا وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب
وقرأ صالح على أبي هريرة
وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة
وقرأ ابن عباس و أبو هريرة وابن عياش على أبي بن كعب وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت وقرأ أبي وزيد وعمر رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالأول الاظهار قبل أحرف للحلق ست رتبت فلتعرف
همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء
audio/Noon/ithharnoon/jazithhar.rm
ومما اشتهر أيضا أوائل هذه الكلمات
أخي هاك علما حازه غير خاسر
إذا غاب عني حبيبي همني خبره
ألا هاج حكم عم خاليه غفلا
الادغام
لغة هو الادخال أو الادماج أي ادماج شئ في غيره
واصطلاحا هو النطق بالحرفين كالحرف الثاني مشددا وقيل هو التقاء حرف ساكن بمتحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة في آن واحد أي ينطق بهما اللسان نطقا واحدا كما ينطق بالحرف الواحد المشدد
ولا يكون إلا من كلمتين و ينقسم الادغام إلى قسمين قسم يسمى ادغاما بغنة وقسم يسمى ادغاما بغير غنة
وحكمهما وجوب الادغام لحفص ومن وافقه
وحروفه ستة مجموعة في لفظ يرملون
والقسم الأول هو الادغام بغنة عندما يقع أحد حروفه بعد النون الساكنة بشرط أن يكون من كلمتين او بعد التنوين ولا يكون إلا بين كلمتين أولاهما اسما كما سلف وحروفه جمعت في لفظ ينمو
النون... التنوين
ي... ويا قوم من ينصرني ومن الناس من يقول... خيرا يره شرا يره وجوه يومئذ
ن... ومن نعمره ننكسه في الخلق نقتبس من نوركم من نعمة... كلا نمد يومئذ ناعمة
م... من مسد من مال... قول معروف عذاب مقيم رسول من الله
و... من وال من ولي... ووالد و ما ولد خير وأبقى
وهكذا في كل نظير
ويسمى هذا النوع من الادغام ايضا بالادغام الناقص أي الذي لم يستكمل التشديد بعد ادغامه لأن الغنة منعت من كماله أو يسمى ناقصا لذهاب الحرف وهو النون أو التنوين وبقاء الصفة و هي الغنة
وقد اشترطنا في الادغام ان يكون من كلمتين فإذا وقع بعد النون الساكنة أحد هذه الحروف الأربعة في كلمة واحدة اظهرت النون اظهارا مطلقا أي وجوبا و سمي مطلقا لأنه لم يقيد بحرف أو شفة أي أنه ليس مدغما أو مخفى
وورد هذا النوع في أربع كلمات لا خامس لها في القرآن
اثنان قبل الياء الدنيا وبنيان
واثنان قبل الواو صنوان و قنوان
فمن التيسير قال الداني قرأت بها القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس بن أحمد بن موسى المقرئ الضرير وقال لي قرأت بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقري وقال قرأت على ابراهيم بن عمر المقري... قال كل من شريح والمهدوي قرأت بها على أبي الحسن أحمد بن محمد المقري القنطري بمكة في المسجد الحرام وقرأ بها على أبي الحسن محمد بن الحباب البزاز البغدادي المقري... قال ابن سوار قرأت بها جميع القرآن على أبي علي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني وأخبرني أنه قرأ بها جميع القرآن على أبي الحسن بن العلاف يعني علي بن محمد بن يوسف بن يعقوب البغدادي الأستاذ الثقة... قال الهذلي قرأت بها على أبي الوفا وقرأ بها على أحمد بن الحسين يعني الأستاذ أبا بكر بن مهران... قال ابن سوار قرأت بهاجميع القرآن على أبي علي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني وأخبرني أنه قرأ بها جميع القرآن على أبي اسحاق الطبري وقرأ بها ابن سوار أيضا على أبي علي العطار وقرأ بها على الطبري يعني ابراهيم بن أحمد بن أحمد بن اسحاق المالكي البغدادي الإمام الثقة... طريق الخبازي من الكامل قرأ بها على منصور بن أحمد القهندزي وقرأ بها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي... من سبع طرق
ومن الشاطبية قرأ بها الشاطبي على أبي عبد الله محمد بن على بن أبي العاص النفزي وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن غلام الفرس وقرأ بها على أبي داود سليمان بن نجاح وأبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن الدوش وأبي الحسين يحيى بن ابراهيم بن البياز وقرؤا بها على الداني وقرأ بها الشاطبي أيضا على أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل... وطريق الكارزيني من ثلاث طرق التلخيص والمبهج و من طريق أبي الكرم... طريق أبي الحسين الفارسي
طريق المالكي من طريقين
طريق الطريثيثي
طريقا أبي علي العطار وأبي الحسن الخياط من المستنير
طريق غلام الهراس من الكفاية
وقرأ هو وابن مجاهد على أبي عمر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومي المكي المعروف بقنبل فهذه اثنان و ثلاثون طريقا عن قنبل
وقرأ البزي و قنبل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون المكي النبال المعروف بالقواس
وقرأ القواس على أبي الإخريط وهب بن واضح المكي زاد البزي فقرأ على أبي الإخريط المذكور وعلى أبي القاسم عكرمة بن سليمان بن كثيربن عامر المكي وعلى عبد الله بن زياد بن عبد الله بن يسارالمكي وقرأ الثلاثة على أبي اسحاق اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين المكي المعروف بالقسط و وقرأ القسط على أبي الوليد معروف بن مشكان وعلى شبل بن عباد المكيين
وقرأ القسط أيضا ومعروف و شبل على شيخ مكة وإمامها في القراءة أبي معبد عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان بن هرمز الداري المكي فتلك تتمة ثلاث و سبعين طريقا لابن كثير
ى... السوسى... أبو شعيب... صالح بن زياد بن عبد الله بن اسماعيل بن الجارود الرقى... ١٤٤٦... -٢٦١
ك... ابن عامر... الدمشقى... أبو عمران... عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبى... ١٧٩٠... ٨-١١٨
أبو عمرو... يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث الذمارى... ٣٨٦٠... ١٤٥-
أبو الضحاك... عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري الدمشقي المقرىء... ٢١١٣... قبيل ٢٠٠ -
ل... هشام... أبو الوليد... أبو الوليد بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمى الدمشقى... ٣٧٨٧... ١٥٣-٢٤٥
أبو عمرو... يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث الذمارى على ابن عامر... ٣٨٣٠... ١٤٥-
أبو سليمان... ايوب بن تميم بن سليمان بن أيوب التميمى... ٨٠٤... ١٩٨-١٢٠
م... ابن ذكوان... أبو محمد... عبد الله بن أحمد بن بشر القرشى الدمشقى... ١٧٢٠... ١٧٣-٢٤٢
ن... عاصم... الكوفى... أبو بكر... عاصم بن أبى النجود الأسدى بالولاء... ١٤٩٦... -١٢٧
ص... شعبه... أبو بكر... شعبة بن عياش بن سالم الكوفى الأسدى النهشلى ولاء... ١٤٢١... ٩٥-١٩٣
ع... حفص... أبو عمر... حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبى داود الأسدى الكوفى... ١١٥٨... ٩٠-١٨٠
ف... حمزه... الكوفى... أبو عمارة... حمزة بن حبيب الزيات التيمى ولاء... ١١٩٠... ٨٠-١٥٦
أبو عيسى... سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب بن سعيد بن سليم بن داود... ١٣٩٧... ١٨٨-١٣٠
ض... خلف... أبومحمد... أبو محمد الاسدى البزار البغدادى... ١٢٣٥... ١٥٠-٢٢٩
أبو عيسى... سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب بن سعيد بن سليم بن داود على حمزة... ١٣٩٧... ١٣٠-١٨٨
ق... خلاد... أبو عيسى... خلاد بن خالد الشيبانى بالولاء... ١٢٣٨... -٢٢٠
ر... الكسائى... الكوفى... أبو الحسن... على بن حمزة فارسى الأصل اسدى الولاء... ٢٢١٢... ١١٩-١٨٩
س... الليث... ابو الحارث... الليث بن خالد البغدادى... ٢٦٣٧... -٢٤٠
ت... الدورى... أبو عمر... حفص بن عمر بن عبد العزيز البغدادى النحوى الضرير... ١١٥٩... -٢٤٦
أ... أبو جعفر... المدنى... أبو جعفر... يزيد بن القعقاع المخزومى المدنى... ٣٨٨٢... -١٣٠
ب... ابن وردان... أبو الحارث... عيسى بن وردان المدنى الحذاء... ٢٥١٠... -١٦٠
الأولى الحقيقة الشرعية وفيها يحرصون على التثبت من أنهم أمام حقيقة شرعية مستيقنة وسبيلهم إلى ذلك تحقيق هذا الجانب مع الثقات العدول الفحول من علماء الشريعة
الثانية الحقيقة الكونية وفيها يحرصون على التثبت من أنهم أمام حقيقة كونية قد اتفق عليها قادة هذا التخصص على مستوى العالم وأجمعوا على تجاوزها مرحلة الاحتمالات والنظريات
الثالثة وجه الإعجاز ويشترط فيه ألا يتضمن الربط بين الحقيقتين الكونية والشرعية نوعا من التعسف أو التكلف أو الخروج على الظاهر المتبادر بغير برهان ساطع
وإن من بوادر هذا الخير في هذا المقام تأسيس هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بمكة المكرمة وهي أول هيئة علمية متخصصة تعنى بدراسة وتحقيق هذا الوجه من وجوه الإعجاز
من كتاب علوم القرآن ا. د. صلاح الصاوي
http://www.islamicmedicine.org/
http://www.islamicmedicine.org/nonmedical.htm
http://www.ummah.org.uk/science/default.html
http://islamicity.com/science/
http://www.it-is-truth.org/Index.shtml
http://www.beconvinced.com/MIRACLES.htm
http://www.ummah.org.uk/islamaware/Quran/Miracle/
http://www.albadri.com/aathar/
من طريق أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع الخياط البغدادي المعروف بالقلانسي وبابن بنت القلانسي
طريق الرزاز عن العليمي
وقرأ ابن خليع والرزاز على أبي بكر يوسف بن يعقوب بن الحسين بن يعقوب بن خالد بن مهران الواسطي الأطروش وقرأ على أبي محمد يحيى بن محمد بن قيس العليمي الأنصاري الكوفي فهذه ثمان عشرة طريقا للعليمي
وقرأ العليمي ويحيى بن آدم عرضا فيما أطلقه كثير من أهل الأداء على أبي بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط بالنون الأسدي الكوفي وقال بعضهم إنهما لم يعرضا عليه القرآن وإنما سمعا منه الحروف والصحيح أن يحيى بن آدم روى عنه الحروف سماعا وأن يحيى العليمي عرض عليه القرآن وتلك تتمة ست وسبعين طريقا لأبي بكر
الرابع الحروف الرخوة، وهي ما عدا الشديدة، وما عدا قولك :( لم يروعنا )، وهي ثلاثة عشر حرفاً، ومعنى الرخو أنه حرف ضعف الاعتماد عليه عند النطق به فجرى معه الصوت، فهو أضعف من الشديد، ألا ترى أنك تقول : أس أش فجرى النفس والصوت معهما، وكذلك أخواتها. وإنما لقبت بالرخوة لأن الرخاوة اللين، واللين ضد الشدة. فإذا كان أحد الصفات الضعيفة في حرف كان فيه ضعف، وإذا اجتمعت فيه كان ذلك أضعف له، نحو الهاء التي هي مهموسة رخوة خفية، وكل واحد من هذه الصفات من صفات الضعف.
الخامس الحرو ف الزائدة، وهي عشرة أحرف يجمعها قولك ( اليوم تنساه ) ومعنى تسميتها بذلك لأنه لا يقع في كلام العرب حرف زائد في اسم ولا فعل إلا أحد هذه العشرة يأتي زائدا على وزن الفعل، [ ليس بفاء ولا عين ولا لام، وقد يجتمع في الفعل ] زائدتان منها وثلاث زوائد، نحو انكسر واستبشر، الهمزة والنون، والهمزة والسين والتاء زوائد، وقد يجتمع منها أربعة في المصادر، نحو استبشار، الهمزة والسين والتاء والألف زوائد. وقد تقع هذه الحروف أصولا غير زوائد ألا الألف، فإنها لا تكون أصلا إلا منقلبة عن حرف آخر.
السادس الحروف المذبذبة، وهي الزوائد المذكورة إلا الألف، سميت أيضا بذلك لأنها لا تستقر أبداً على حال، تقع مرة زوائد ومرة أصولا.
السابع : الحروف الأصلية، وهي ما عدا الزوائد المذكورة، سميت بذلك لأنها لا تقع أبداً في الكلام إلا أصولاً، إما فاء الفعل أو عينه أو لامه.
الثامن : حروف الإطباق، وهي أربعة أحرف، الطاء والظاء والصاد والضاد، سميت بذلك لأن طائفة من اللسان تنطبق مع الريح إلى الحنك عند النطق بها، مع استعلائها في الفم، وبعضها أقوى من بعض، فالطاء أقواها في الإطباق وأمكنها، لجهرها وشدتها. وال ظاء أضعفها في الإطباق، لرخاوتها وانحرافها إلى طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا. والصاد والضاد متوسطتان في الإطباق.
أحكام الراء
أصلها الترقيق لأنها من حروف الاستفال التي ينخفض اللسان إلى الأسفل عند النطق بها و لكنها لما امتازت عن غيرها في المخرج حيث لم ينحرف حرف عن أصل مخرجه إلى ظهر اللسان إلاهي كما أنه لم يتصف حرف من حروف الهجاء إلا هي فذلك الامتياز في المخرج والصفة أكسبها سمنا وتفخيما فالتحقت بأحرف الاستعلاء وصارالتفخيم أصلا لها وصار الترقيق عارضا لها و لذلك قال جمهور من العلماء و الأئمة أن الأصل في الراء التفخيم ولا ترقق إلا لموجب يقتضي ترقيقها وإن كانت معدودة من أحرف الاستفال الاثنين وعشرين المتبقية بعد حروف الاستعلاء السبعة كما سبق
و أسباب ترقيق الراء ثلاثة الكسرة والياء والإمالة قبلها عند من يميل الألفات قبل الراء المكسورة فالكسرة سبب أصلي للترقيق ثم الياء لأنها بنت الكسرة أو كما قال بعضهم الكسرة بنت الياء والياء بمنزلة كسرتين والإمالة قبل الراء سبب لترقيقها لأنها تستدعي تسفل اللسان عند النطق بالحرف الممال
والراء تقع حال وصلها بما بعدها إما متحركة وإما ساكنة
والمتحركة إما متحركة بالفتح أو بالضم أو بالكسر فإن كانت مفتوحة أو مضمومة وجب تفخيمها في هاتين الحالتين من رواية حفص و من وافقه سواء كانت في أول الكلمة هكذا نحو
ربنا رؤوف رحيم رزقوا ربما يود
أم كانت في وسط الكلمة نحو
يرونه خرجوا سنفرغ تعرج
أم كانت في آخر الكلمة نحو
صبر غفر شكر نحشر
أما إذا كانت الراء مكسورة فيجب ترقيقها بدون شرط سواء كانت أول الكلمة نحو
رزقا رجال رحلة
أم كانت في وسط الكلمة نحو
قريب مريئا فرهان
أم كانت في آخر الكلمة حال الوصل نحو
و الفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل
و حاصل ما تقدم أن الراء إذا كانت مكسورة وجب ترقيقها سواء كانت الكسرة أصلية لازمة كالأمثلة السابقة أم كانت كسرة عارضة نحو
وذر الذين وبشر الصابرين واذكر اسم ربك
وسواء كان الحرف الذي بعدها من حروف الاستفال أم من حروف الاستعلاء نحو
الرقاب رضوان تحرص
وما عدا هذه المواضع السبعة فرسم بالتاء المربوطة وتنطق حين الوقف عليها بالهاء مثل
فبما رحمة من الله لنت لهم أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هكذا
وأما كلمة نعمة فرسمت بالتاء المجرورة أي المفتوحة ويوقف عليها بالتاء في أحد عشر موضعا
واذكروا نعمت الله عليكم و ما أنزل عليكم البقرة٢٣١
واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء آل عمران١٠٣
يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا المائدة١١
ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم٢٨
وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم٣٤
أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون النحل٧٢
يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها النحل ٨٣
واشكروا نعمت الله النحل١١٤
ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله لقمان٣١
يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم فاطر٣
فذكر فما أنت بنعمة ربك الطور٢٩
وما عدا هذه المواضع فيوقف عليها بالهاء حيث أنها كتبت بالتاء المربوطة ة مثل
وإن تعدوا نعمة ومابكم من نعمة أفبنعمة الله يجحدون وهكذا في جميع النظائر
وترسم كلمة امرأة بالتاء ويوقف عليها بالتاء في سبعة مواضع في القرآن الكريم أضيفت فيها إلى زوجها مثل
إذ قالت امرأت عمران آل عمران٣٥
امرأت العزيز يوسف٣٠
امرأت فرعون القصص٩ وأيضا التحريم١١
امرأت نوح التحريم١٠
امرأت لوط التحريم١٠
وما عدا ذلك فرسم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
وإن امرأة خافت من بعلها بسورة النساء وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبى بسورة الأحزاب
وأما كلمة سنت فرسمت بالتاء المجرورة أي المفتوحة أو المستطيلة وتنطق تاءا وصلا ووقفا في خمس مواضع هي
فقد مضت سنت الأولين الأنفال٣٨
فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا جميعا بفاطر٤٣
سنت الله التي قد خلت في عباده بغافر٨٥
وما عدا هذه المواضع الخمسة فقد رسمت بالتاء المربوطة ولذا يوقف عليها بالهاء مثل
تاسعهم يعقوب وهو الخضرمى... له رويس ثم روح ينتمى
والعاشر البزار وهو خلف... إسحاق مع إدريس عنه يعرف
وهذه الرواة عنهم طرق... أصحها فى نشرنا يحقق
باثنين فى اثنين وإلا أربع... فهى زها ألفـ طريق تجمع
جعلت رمزهم على الترتيب... من نافع كذا إلى يعقوب
أبج دهز حطى كلم نصع فضق... رست ثخذ ظغش على هذا النسق
والواو فاصل ولا رمز يرد... عن خلف لأنه لم ينفرد
وحيث جا رمز لورش فهوا... لأرزق لدى الأصول يروى
والاصبهانى كقالون وإن... سميت ورشا فالطريقان إذن ٤٠
فمدنى ثامن ونافع... بصرتهم ثالثهم والتاسع
وخلف فى الكوف والرمز كفى... وهم بغير عاصم لهم شفا
وهم وحفص صحب ثم صحبه... مع شعبة وخلف شعبه
صفا وحمزة وبزار فتا... حمزة مع عليهم رضى أتى
وخلف مع الكسائى روى... وثامن مع تاسع فقل ثوى
ومدن مدا وبصرى حما... والمدنى والمك والبصرى سما
مك وبصر حق مك مدنى... حرام وعم شامهم والمدنى
وحبر ثالث ومك كنز... كوف وشام ويجيىء الرمز
قبل وبعد وبلفظ أغنى... عن قيده عند اتضاح المعنى
واكتفى بضدها عن ضد... كالحذف والجزم وهمز مد ٥٠
ومطلق التحريك فهو فتح... وهو للآسكان كذاك الفتح
للكسر والنصب لخفض إخوة... كالنون لليا ولضم فتحه
كالرفع للنصب اطردا وأطلقا... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا
وكل ذا اتبعت فيه الشاطبى... ليسهل إستحضار كل طالب
وهذه أرجوزة وجيزه... جمعت فيها طرقا عزيزه
ولا أقول إنها قد فضلت... حرز الأمانى بل به قد كملت
حوت لما فيه مع التيسير... وضعف ضعفه سوى التحرير
ضمنتها كتاب نشر العشر... فهى به طيبة فى النشر
وها أنا مقدم عليها... فوائدامهمه لديها
كالقول فى مخارج الحروف... وكيف يتلى الذكر والوقوف ٦٠
مخارج الحروف سبعة عشر... على الذى يختاره من اختبر
فالجوف للهاوى وأختيه وهى... حروف مد للهواء تنتهى
وقل لأقصى الحلق همزهاء... ثم لوسطه فعين حاء
أدناه عين خاؤها والقاف... أقصى اللسان فوق ثم الكاف
أسفل والوسط فجيم الشين يا... والضاد من حافته إذ وليا
لاضراس من أيسر أو يمناها... واللام أدناها لمنتهاها
قال الله عز وجل إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور رحيم وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري في صحيحه الذي هو أصح الكتب بعد القرآن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ﷺ الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران رواه البخاري وأبو الحسين مسلم بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحهما وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي ﷺ قال إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين رواه مسلم وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول ﷺ يقول اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال لا حسد إلا في إثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار رواه البخاري ومسلم وروينا أيضا من رواية عبدالله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وعن عبدالله بن مسعود رضي الله
والتكبير والصلاة على النبي ﷺ وغير ذلك من الأذكار للجنب والحائض قال أصحابنا وكذا إن قالا لإنسان خذ الكتاب بقوة وقصدا القرآن فهو جائز وكذا ما أشبهه ويجوز لهما أن يقولا ثم المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصدا القرآن قال أصحابنا الخراسانيون ويجوز أن يقولا ثم ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار إذا لم يقصدا القرآن قال إمام الحرمين فإذا قال الجنب بسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصى وإن قصد الذكر أو لم يقصد شيئا لم ليث ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما أو جحد حرفا منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شيء من ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين وكذلك إذا جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو كافر قال وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما كم الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد ﷺ وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر قال أبو عثمان بن الحذاء جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوا فيه على نفسه في مجلس الوزير أبي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة وأفتى محمد بن أبي زيد فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك قال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال يؤدب القائل قال وأما من لعن المصحف فإنه يقتل هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله فصل ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها والأحاديث في ذلك كثيرة والإجماع منعقد عليه وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن والإجماع منعقد عليه فمن كان أهلا للتفسير
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم
واللام الاولى سمها قمرية واللام الاخرى سمها شمسية
وأظهرن لام فعل مطلقا في نحو قل نعم وقلنا والتقى
في المثلين والمتقاربين والمتجانسين
إن في الصفات والمخارج اتفق حرفان فالمثلان فيهما أحق
وإن يكونا مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلفا يلقبا
متقاربين أو يكونا اتفقا في مخرج دون الصفات حققا
بالمتجانسين ثم إن سكن أول كل فالصغير سمين
أو حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وافهمنه بالمثل
أقسام المد
المد أصلي وفرعي له وسم أولا طبيعيا وهو
ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون جا بعد مد فالطبيعي يكون
والآخر الفرعي موقوف على سبب كهمز أو سكون مسجلا
حروفها ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها
والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم شرط وفتح قبل ألف يلتزم
و اللين منها اليا و واو سكنا إن انفتاح قبل كل أعلنا
أحكام المد
للمد أحكام ثلاث تدوم وهي الوجوب والجواز واللزوم
فواجب إن جاء همز قبل مد في كلمة وذا بمتصل يعد
وجائز مد وقصر إن فصل كل بكلمة وهذا المنفصل
ومثل ذا إن عرض السكون وقفا كتعلمون نستعين
أو قدم الهمز على المد وذا بدل كآمنوا و إيمانا خذا
ولازم إن السكون أصلا وصلا ووقفا بعد مد طولا
أقسام المد اللازم
أقسام لازم لديهم أربعة وتلك كلمي و حرفي معه
كلاهما مخفف مثقل فهذه أربعة تفصل
فإن بكلمة سكون اجتمع مع حرف مد فهو كلمي وقع
أو في ثلاثي الحروف وجدا والمد وسطه فحرفي بدا
كلاهما مثقل إن ادغما مخفف كل إذا لم يدغما
واللازم الحرفي أو السور وجوده في ثمان انحصر
يجمعها حروف كم عسل نقص وعين ذو وجهين والطول أخص
وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف فمده مدا طبيعيا ألف
وذاك أيضا في فواتح السور في لفظ حي طاهر قد انحصر
ويجمع الفواتح الأربع عشر صله سحيرا من قطعك ذا اشتهر
خاتمة
وتم ذا النظم بحمد الله على تمامه بلا تناهي
واعلم أنه يجب على القارئ أن يصل المنعوت بنعته، والفعل بفاعله، والفاعل بمفعوله، والمؤكد بمؤكده، والبدل بالمبدل منه، والمستثنى بالمستثنى منه، والمعطوف بالمعطوف عليه، والمضاف بالمضاف إليه، والمبتدآت بأخبارها والأحوال بأصحابها، والأجوبة بطالبها، والمميزات بمميزاتها، وجميع المعمولات بعواملها، ولا يفصل شيئاً من هذه الجمل إلا في بعض أجزائها.
وهو الذي قد انفصل مما بعده لفظا ومعنى. أخبرنا شيحنا أبو عبدالله محمد بن اللبان، قال أخبرتني الشيخة الصالحة زين الدار أم محمد الوجيهية بنت علي بن يحيى بن علي الصعيدي، قالت : اخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن وثيق، قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن زروق، قال : أخبرنا الخولاني قال : أخبرنا أبو عمرو الداني، قال أخبرنا أبو الفتح فارس بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد، قالا: أخبرنا علي بن الحسين القاضي، قال: أخبرنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، وسمعته منه، قال: أخبرنا علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، أن جبريل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل استزده، [ فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده ]، حتى بلغ سبعة أحرف، كل شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب. وفي رواية أخرى ما لم تختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب بمغفرة.
فقال أبو عمرو: هذا تعليم الوقف التام من رسول الله ﷺ عن جبريل عليه السلام، إذ ظاهر ذلك أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة أو الثواب، و تفصل مما بعدها إذا كان ذكر العقاب، وكذلك ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر النار أو العقاب، وتفصل مما بعدها إذا كان ذكر الجنة أو الثواب.
قرأ بها الشاطبي على النفزي على ابن غلام الفرس على أبي داود على الداني على خلف بن ابراهيم على أبي عبد الله الأنماطي على أبي جعفر أحمد بن اسحاق بن ابراهيم الخياط... قرأ بها أبو عمرو الداني على خلف بن ابراهيم و قرأ على أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي الرجاء المصري... ابو غانم المظفر بن أحمد بن حمدان من ثلاث طرق... ابن عراك من كتاب الكامل قرأ بها الهذلي على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وقرأ بها على أبي حفص عمر بن محمد بن عراك... الشعراني عن أبن هلال أيضا من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي نصر على الخبازي على زيد بن علي على أبي الحسن أحمد بن محمد بن هيثم الشعراني... طريق الداني قرأ بها على أبي الفتح فارس بن أحمد... التجريد وتلخيص العبارات... الكامل... طريق اسماعيل بن عمرو... من طريقي أبي معشر والكامل... من طريقين... من طريقين
من كتاب الهداية قرأ بها المهدوي على القنطري بمكة وقرأ بها على أبي بكر محمدبن الحسن الضرير... من كتاب المجتبي لعبد الجبار الطرسوسي... من كتاب الكامل قرأ بها الهذلي على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم واسماعيل بن عمرو بن راشد و قرآ على أبي القاسم أحمد بن الإمام أبي بكر الادفوي
الأولى... الثانية... و قرأ ثمانيتهم على أبي الحسن اسماعيل بن عبد الله بن عمرو النحاس المصري فهذه تسع عشرة طريقا إلى النحاس
طريق ابن سيف عن الأزرق
من ثلاث طرق
١@الثالثة
طريق أبي عدي عبد العزيز بن على بن محمد بن اسحاق بن الفرج المصري من سبع طرق... طريق ابن مروان أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن مروان الشامي الأصل ثم المصري من ثلاث طرق... الأهناسي من طريق واحد
قرأ ثلاثتهم على أبي بكر عبد الله بن مالك بي عبد الله بن يوسف بن سيف التجيبي المصري فهذه ست عشرة طريقا إلى ابن سيف
وقرأ ابن سيف والنحاس على أبي يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري المعروف بالأزرق وهذه حمس و ثلاثون طريقا إلى الأزرق عن ورش
طريق الأصبهاني عن أصحابه عن ورش
٢٦.... ففى هذه عشرون مع سبعة أتت... وتلك بها تسع فخذه مؤيدا
٢٧.... وإن تبتدى منها ووافيت آية... على المد والتسهيل فلترو فى الأدا
٢٨.... مع القصر فى لام ثلاثة ما يلى... كذا فيهما وسط كذا فيهما امددا
٢٩.... ومع قصر الاستفهام فى اللام فاقصرن... وفى بدل ثلث تجده مسددا
٣٠.... وسهل ذو العنوان والمجتبى وها... كذا طاهر مع فارس نجل أحمدا
٣١.... ونص بتيسير وحرز وكاملٍ... عليه على وجهٍ سما العلم مقصدا
٣٢.... وفى الثان الاستثنا يجوز لمبدلٍ... فراراً من المدين كالأعجمى بدا
٣٣.... وفى غير تيسير وفى جامع فقط... أبو عمر واستثناه فافهم لتمجُدا
٣٤.... كذلك ذو كاف وهاد هدايةٍ... و بالخلف قال الشاطبى و أرشدا
٣٥.... وقل عادا الأولى كذلك هم بها... ومكيهم أيضا فحىَّ على الهدى
٣٦.... تمذهب بما قلناه إذ هو بين... ومِنْ غيرِه أولى وربَّك فاحمدا
٣٧.... وأزكى صلاةٍ مع أجل تحيةٍ... على المصطفى والآل والصحب سرمدا
تم بحمد الله
٢٠- فِي الجَمع وَالتَّوحِيدِ فَافهَمْ وَاعْقِلاَ واعْلَمْ أخي مَا قُلتُهُ لِتَعْمَلاَ
٢١- وَرَا فَوَاتِحٍ أَمِلهَا يَا فَتَى فِي سِتَّةٍ كَطَاويَا كَمَا أَتَى
٢٢- وَهَا بِمَرْيَمَ وَتَحتَها كَذَا حَم سَبع يَا أخَا الفَهم خُذَا
٢٣- أَدْرَى نأى الأُولَى رَمَى سُوًى سُدَى فِي وقْفِهِ أعْمَى مَعًا لِسُرًى بَدَا
٢٤- كَذَا حَرْفَي رَأَى مِن قَبلِ تَحرِيكِ فُهِمْ وَالرَّا قُبَيلَ سَاكِنٍ حَقًّا عُلِمْ
٢٥- وَهَمزَة فِيهِ الخِلاَفُ حَاصلُ ًفَاعْلَمْ فَلِلوَجهَينِ قَولي شامِلُ
٢٦- وَافْتَحْ لِمُجْرَا ـهاَ بِهُودَ المُرسَلِ بَلْ رَانَ هَارٍ يَا أُخيَّ مَيِّلِ

باب ياءات الإضافة والزوائد

٢٧- يَنَالُ عَهْلمِي الظَّالمِينَ افتَحْ جَلا مِنْ بَعْدِي اسمُهُ وَيا عِبادِ لاَ
٢٨- خَوف عَليْكُم واضِح بِالزّخرُفِ وَثَابِت فِي الوَقف صَاحِ فَاعرِفِ
٢٩- سَكِّنْ مَعِي جَمْعًا وَأُمّي أجرِي يَدِيَ وَلِيْ ديني وَوجهِي فَادْرِي
٣٠- لِي نَعْجَة ولِي بِإبرَهِمْ وصَادها وَليَ بِطَهَ تُحْتَرَمْ
٣١- آتَانِي اللهُ بِنَملٍ فَاحذِفِ وَصلاً وَوَقفًا يا أخَا التَّعَفُّفِ

باب: فرش حروف سورة البقرة

٣٢- هُزُؤًا وَكُفُؤًا فَاهمِزَنْ جَمِيعًا وَغَيْبُ ثَانِي يَعْمَلُونَ شِيعًا
٣٣- جِبريلُ فَافتَحْ جِيمَهُ وَالرَّاءَا وَاحذِف كَمَا قَد صَحَّ مِنهُ اليَاءَا
٣٤- مِيكَالَ قُل بِالهَمزِ ثُمَّ اليَاءِ وَأَمْ يَقُولُونَ فَغِبْ يَا نَائي
٣٥- رَءُوفُ فَاقصُرَنْ لَهِمْزهِ حَيثُ جاءَ فَاعْلَمْهُ وَادْرِهِ
٣٦- سَكِّنْ لِخُطوَاتٍ جَميعًا وارفَعَا البِرَّ أنْ وكُن لِقَولِي سَامِعَا
٣٧- وَفِي مُوَصٍّ فَافتَحَنْ وَشدِّدا كَذَا لِتُكْمِلُوا تَكُن مُمَجَّدَا
٣٨- وَبا بُيُوتَ وَالبُيُوتَ فَاكْسِرِ مَعَ الغُيُوبِ وَالعُيُونِ قَد قُرِي
٣٩- كَذَا عُيُونًاوشُيُوخًا فَافْهَمَا يَطهُرْنَ شَدِّد فَاقْرَأنَّهُ وَاعلَمَا
وما تات ايات الطوال وغيرها... على قصر الا لما جاء مع قصر... ٢٧
ولكن بعوث البحث لافل حدها... على جدها تعلو البشائر بالنصر... ٢٨
وقد الفت فى الاى كتب واننى... لما الف الفضل ابن شاذان مستقر... ٢٩
روى عن ابى والذمارى وعاصم... مع ابن يسار ما احتبوه على يسر... ٣٠
وما لابن عيسى ساقه فى كتابه... وعنه روى الكوفى وفى الكل استبر... ٣١
ولكننى لم اسر الا مظاهراً... بجمع ابن عمار وجمع ابى عمرو... ٣٢
عسى جمعه فى الله يصفو ونفعه... يعم برحماه فيشفى من الضر... ٣٣
على الله فيه عمدتى وتوكلى... ومنه غياثى وهوحسبى مدى الدهر... ٣٤

باب فى علم الفواصل والاصطلاحات فى الاسماء وغيرها

وليست رؤوس الآى خافية على... ذكى بها يهتم فى غالب الأمر... ٣٥
وما هن إلا فى الطوال طوالها... وفى السور القصرى القصار على قدر... ٣٦
وكل توال فى الجميع قيلسه... بآخر حرف أو بما قبله فادر... ٣٧
وجاء بحرف المد الاكثر منهما... ولا فرق بين الياء والواو فى السير... ٣٨
وها أنا بالتمثيل أرخى زمامه... لعلك تمطوها ذلالولا بلا وعر... ٣٩
كما العالمين الدين بعد الرحيم نس... تعين عظيم يؤمنون بلا كدر... ٤٠
سجى والضحى ترضى فآوى وما ولد... كبد والبلد يولد مع الصمد البر... ٤١
؟وما بعد حرف المد فيه نظيره... على كلمة فهو الأخير بلا عسر... ٤٢
كما واتقى فى الليل أقنى بنجمه... تدلى وذو المفعول يفصل بالجزر... ٤٣
كأعطى بها والآى فى كلمة فلا... ترى غير أقسام سوى التين فى الحصر... ٤٤
وأول ما قبل المعارج والتكا... ثر اعلم وفى الرحمن مع آية الخضر... ٤٥
فهذا به حل الفواصل حاصل... وفيما سواه النص يأتيك بالفسر... ٤٦
وإشكالها تجلوه أشكالها فكن... بتمييزها طباً لعلك أن تبرى... ٤٧
وما بين أشكال التناسب فاصل... سوى نادر يلفى تماما كما البدر... ٤٨
والآية من معنى الجماعة أو؟من الـ... ـعلامة مبناها على خير ما جدر... ٤٩
فإما حروف فى جماعتها غنى... وإما حروف فى دلالة من يقرى... ٥٠
وقد يجمع الأمرين فى سلك أمرها... على سنة السلاك فى صحة الفكر... ٥١
وقد ينبت الأصلان من كلماتها... فروع هدايات قوارع للبدر... ٥٢

---

الصفحة التالية

هم عد في ألف ثلاثمائة

خمس و تسعين بصوم تمت