٤٠) أبوعُبَيْدٍ أولوا بعضِ الخزائنِ لى إستخرجُوهُ فأبصرْتُ الدِّمَا أَثَرا
٤١) وردَّهُ ولدُ النَّحاسِ مُعتَمِداً ما قَبْلَهُ وأباهُ مُنْصِفٌ نَظََرا
٤٢) إذْلم يقُلْ مالِكٌ لاحَتْ مهالِكُهُ ما لا يفوتُ فيُرْجَى طالَ أو قَصُرا
٤٣) وبينَ نافِعِهِم فى رسْمِهِم وأبِى عُبَيدٍ الخلفُ فى بعضِ الذى أَثَرَا
٤٤) ولا تعارُضَ مع حُسْنِ الظُّنُونِ فَطِبْ صَدْراً رحيباً بما عن كُلِّهِم صَدَرَا
٤٥) وهاكَ نَظْمَ الَّذى فى مُقْنِعٍ عَنَ ابِى عَمْرٍو وفيهِ زياداتٌ فَطِبْ عُمُرَا
باب الاثبات والحذف وغيرهما مرتبا على السور من البقرة إلى الاعراف
٤٦) بالصَّادِ كُلُّ صِراطِ والصِّراطِ وقُلْ بِالحَذْفِ مالكِ يومِ الدِّينِ مُقْتَصِرَا
٤٧) واحْذِفْهُمَا بعدُ فى ادَّرأْتُمُ ومسَا كينَ هنا ومعا يُخدِعُونَ جَرَى
٤٨) وقاتِلُوهم وأفعالُ القتالِ بها ثلاثةٌ قبلَه تبدو لمنْ نَظَرا
٤٩) هنا ويبصُطُ معْ مُصْيطِر وكذا المُصيطِرونَ بصادٍ مُبْدَلٍ سُطِرَا
٥٠) وفى الإمامِ اهْبِطُوا مِصْراً به ألِفٌ وقُلْ ومِيكالَ فيها حَذْفُها ظَهَرا
٥١) ونافعٌ حيثُ واعدنا خطيئَتُهُ والصَّعْقَةُ الرِّيحُ تفدُوهم هنا اعْتُبِرَا
٥٢) معاً دفعُ رهنٌ معْ مُضعفةً وعاهدوا وهنا تشابَهَ اخْتُصِرَا
٥٣) يُضاعِفُ الخُلْفُ فيه كيف جاوكتا بهِ ونافعُ فى التحريمِ ذاكَ أرَى
٥٤) والحذفُ فى ياءِ إبراهيمَ قيل هُنا شامٍ عراق ونِعْمَ العِرْقُ ما انْتَشَرَا
٥٥) أوصَى الإمامُ مع الشَّامِىِّ والمَدَنِى شامٍ وقالوا بحذفِ الواوِ قبلُ يُرَى
٥٦) يُقاتِلُونَ الَّذينَ الحذفُ مُختَلَفٌ فيه معاً طائراً عنْ نافعٍ وقَرَا
٥٧) وقَاتِلُوا وثُلاثَ معْ رُباعَ كِتَا بَ اللهِ مَعْهُ ضِعافاً عاقَدَتْ حَصَرا
٥٨) مراغَماً قاتلوا لامَسْتُمُ بهِما حَرْفَا السَّلامِ رسالتِهْ معاً أَثَرَا
٥٩) وبالِغَ الكعبةِ احفظْهُ وقل قِيَماً والأَوْلَينِ وأكَّالونَ قد ذَكَرَا
المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود
المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم
المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف
المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف
المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى
المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء
المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف
المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بسورة الروم
المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا
المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات
تقريظ
وقد قرظه كثير من أفاضل العلماء وأجلاء القراء منهم حضرة الأستاذ العالم العلامة الحبر البحر الفهامة صاحب الفضيلة الشيخ محمد على خلف الحسيني شيخ القراء المقارئ بالديار المصرية رحمه الله فقد كتب ما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب وتكفل بحفظه ويسر طرقه لمن اصطفى من عباده فكان أوفى حظه والصلاة والسلام على المبعوث به في الناس ليتلو عليهم آياته وبالتحدي به على ممر الزمان كان أعظم معجزاته وعلى آله وأصحابه الأئمة الأخيار مصادر الهدى ومشارق الأنوار وبعد فإنى اطلعت على الكتاب المسمى بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه الأستاذ الفاضل نخبة الأماجد وصفوة الأكابر الأماثل من فضله عم وشاع حجة الثبت الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو كتاب قد اشتمل على ما لم يوجد في الكتب المطولات وجمع ما تفرق من المسائل المعضلات نفع الله به العباد ووفق مؤلفه إلى طرق الرشاد آمين
ختم شيخ المقارئ المصرية في ٩ صفر الخير سنة ١٣٤٦ هجرية
ففي هذه الأمثلة تحذف وصلا ووقفا ومن هذا القبيل قوله تعالى ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير من سورة الإسراء ويمح الله الباطل من سورة الشورى وكلمة يدع الداع إلى شئ نكر بسورة القمر
كلمة سندع الزبانية بسورة العلق
وقد علل العلماء حذف الواو في هذه المواضع الأربعة للتنبيه على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل وشدة قبول الفعل المتأثر به
أما ويدع الإنسان بالشر فيدل على أنه سهل عليه ويسارع فيه كما يسارع في الخير بل إثبات الشر من جهة ذاته أقرب إليه من الخير
وأما ويمح الله الباطل فللإشارة على سرعة ذهابه واضمحلاله
وأما يوم يدع الداع فللإشارة على سرعة قبول الدعاء وإجابته
كذلك في سندع الزبانية للإشارة إلى سرعة إجابة الزبانية وقوة بطشهم
وخلاصة القول أن الواو تحذف وقفا أيضا إذا حذفت رسما سواء حذفت وصلا كالأمثلة السابقة أم ثبتت وصلا بعد هاء الضمير لفظا مثال
أعجب الكفار نباته ثم يهيج
فالوقف بدون واو والوصل بإثباتها
هذا وقد ألحق بعضهم كلمة وصالح المؤمنين بسورة التحريم بهذا النوع في حذف الواو على أنه اسم جنس كقوله تعالى إن الإنسان لفي خسر وقيل هو اسم جمع أي صالحوا وعليه فالمراد به خيار المؤمنين وقيل غير ذلك
و(ط)ل كافرين الكل والنمل) ح)ط وياء ياسين (ي)من وافتح الباب (إ)ذ علا
الراءات، واللامات، والوقف على المرسوم
كقالون راآت ولامات (ا)تلها وقف يا أبه بالها (أ)لا (ح)م ولم (ح)لا
وسائرها كالبز مع هو وهي وعنه نحو عليهنه إليه روى الملا
وذو ندبة مع ثم (ط)ب ولها احذفن بسلطانيه مالي وما هي موصلا
(ح)ماه وأثبت (ف)ز كذا احذف كتابيه حسابي تسن اقتد لدى الوصل (ح)فلا
وأيا بأيا ما (ط)وى وبما (ف)دا وبالياء إن تحذف لساكنه (ح)لا
كتغن النذر من يؤت واكسر ولام مال مع ويكأنه ويكأن كذا تلا
ياءات الإضافة
كقالون (أ)د لي دين سكن وإخوتي ورب افتح (أ)صلا واسكن الباب (ح)ملا
سوى عند لام العرف إلا الندا وغير محياي من بعدي اسمه واحذفا ولا
عبادي لا (ي)سمو وقومي افتحا له وقل لعبادي (ط)ب (ف)شا وله ولا
لدى لام عرف نحو ربي عباد لا الندا مسني آتاني أهلكني ملا
ياءات الزوائد
وتثبت في الحالين لا يتقي بيوسف (ح)ز كروس الآي والحبر موصلا
يوافق ما في الحرز في الداع واتقون تسئلن تؤتوني كذا احشون مع ولا
وأشركتمون الباد تخزون قد هدان واتبعوني ثم كيدون وصلا
دعاني وخافوني وقد زاد فاتحا يردن بحاليه وتتبعن ألا
تلاقي التنادي (ب)ن عبادي اتقوا (ط)ما دعاء) ا)تل واحذف مع تمدونني (ف)لا
وآتان نمل (ي)سر وصل وتمت الأصول بعون الله درا مفصلا
باب فرش الحروف
سورة البقرة
حروف التهجي افصل بسكت كحا ألف (أ)لا يخدعون (ا)علم (ح)جى واشمما (ط)لا
بقيل وما معه ويرجع كيف جا إذا كان للأخرى فسم (ح)لا علا
والامر (ا)تل واعكس أول القص وهو هي يمل هو ثم هو اسكنا (أ)د و(ح)ملا
فحرك و(أ)ين اضمم ملائكة اسجدوا أزل (ف)شا لا خوف بالفتح (ح)ولا
وعدنا (ا)تل بارئ باب يأمر أتم (ح)م أسارى (ف)دا خف الأماني مسجلا
(أ)لا يعبدوا خاطب (ف)شا يعملون قل (ح)وى قبله (أ)صل وبالغيب (ف)ق (ح)لا
وقل حسنا معه تفادوا وننسها وتسأل (ح)وى والضم والرفع (أ)صلا
نبؤا بابراهيم والتغابن... صاد وينشؤا بزخرف عنى
ينبؤا الانسن مع كفؤا هزا... ان أولياؤه ان امرؤ حزا
جزؤا قبل الظالمين انما... جزؤا فى مائدة كلاهما
وموضع الكهف وطه والزمر... وهكذا فى الحشر والشورى اشتهر
وشركؤا فيها وبعد فيكموا... انبؤا ظلة والانعام افهموا
وشفعؤا الروم قل وعلما... فى فاطر وظلة قد علما
نشؤا إنك بهود الضعفا... بابرهم مع غافر قد عرفا
دعا بها وبرء امتحان... كذا بلا فى الذبح والدخان
واكتب بيا آناى طه من ورا... شورى وايتائ بنحل ذكرا
من نبإى الانعام مع تلقائ... نفسى وفى الروم معا لقائ
وذا اتمام اللؤلؤ المنظوم... والحمد للمهيمن القيوم
ثم الصلاة والسلام سرمدا... على عظيم الجاه طه أحمدا
وآله وصحبه النجوم... ما خطت الاقلام بالرسوم
٤٦٠٧ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ *
اصطلاحا : الإتيان ببعض الحركة بقدر الثلث ويضعف فيه الصوت فلايسمعه إلا القريب.
٣٢) الإشمام : ضم الشفتين من غير صوت بعد النطق بالحرف الأخير ساكنا من غير تراخ مع بقاء فرجة بين الشفتين لخروج النفس ولا يكون إلا فى المضمون.
٣٣) السكون الميت : هو حركه حروف المد الثلاثه الجوفيه.
٣٤) اسم الحرف : هو ما دل على ذات الحرف لفظا ليميزه من غيره.
٣٥) رسم الحرف : هو ما بين هيئه الحرف كتابه.
٣٦) المخرج : هو المكان الذي يخرج منه الحرف سواء على سبيل التحقيق أو التقدير.
٣٧) الحرف : صوت معتمد على مخرج محقق ام مقدر.
٣٨) المخرج العام : او هو الذي يحتوي أكثر من مخرج.
٣٩) الجوف : لغة – الخلاء واصطلا حا الخلاء الداخل فى الفم والحلق.
٤٠) الخيشوم : هو الفتحه التي تصل ما بين الأ نف والفم.
٤١) الحرف الفرعي : وهو الذي يخرج من مخرجين ويتردد بين حرفين
٤٢) الهمزة المسهلة : وهي التي تنطلق بين الهمزة المحققة والألف.
٤٣) الألف الممالة : وهي التي تنطق بين الألف والياء المدية ومخرجها الجوف.
٤٤) الصفة : هي الأمر الخارج عند ذات الحرف فيميزه عن غيره أما على سبيل العرض أو اللزوم.
٤٥) الصفات اللازمة : وهي الملازمه للحرف فلا تفارقه فى حال من الأحوال كالجهر.
٤٦) الصفا ت العارضة : وهي التي تعرض للحرف فى بعض الأحوال وتنفك عنه فى أحوال أخرى كالترقيق والتفخيم.
٤٧) الهمس : لغة : الخفاء واصطلاحا : ضعف التصويت بالحرف مع جريان النفس عند النطق به لضعف الاعتماد على مخرجه.
٤٨) الجهر : لغه : الإعلان والإظهار واصطلاحا : قوة التصويت مع امتناع جريان النفس عند النطق بالحرف لقوه الاعتماد على مخرجه.
٤٩) الشدة : لغة : القوة واصطلاحا : انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على مخرجه.
٥٠) التوسط : لغة: الاعتدال واصطلاحا : انحباس بعض الصوت وجريان بعضه عند النطق بالحرف لاعتدال مخرجه.
والإبدال حرف مد طويلا مشبعا أقوى من التسهيل في هذه الكلمات
وقد أشار الإمام ابن الجزري إلى هذه الأحكام في ثلاثة أبيات بقوله
وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم إن كان ثالث من الفعل يضم
واكسره حال الكسر والفتح وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي
ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم مع اثنتين
وقد أشار أيضا إلى ابدال وتسهيل الهمزة الثانية من نحو آلله أذن لكم بقوله
وهمز وصل من كآلله أذن أبدل لكل أو فسهل واقصرن
وبذلك يقول الإمام الشاطبي في حرزه
وإن همز وصل بين لام مسكن وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
فللكل ذا أولى ويقصره الذي يسهل عن كل كألان مسهلا
وقد قال الإمام الشاطبي رحمه الله
إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسراً وإن تزد لربك تنزيهاً فلست مجهلا
وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ولو صح النقل لم يبق مجملا
وفيه مقال في الأصول فروعه فلا تعد منها باسقا ومظللا
وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا وكم من فتىً كالمهدوي فيه أعملا
ولها أربع حالات حالتان يجهر بها فيهما وحالتان يسر بها فيهما
فيجهر بها في المحافل و التعليم
و يسر بها في الصلاة و الانفراد
ولها مع البسملة عند أول السورة أربعة أوجه
الأول... قطع الجميع
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى
الثاني... الوقف على الاستعاذة وو صل البسملة بأول السورة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى
الثالث... وصل الاستعاذة بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصل بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى
الرابع... وصل الجميع
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصل بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى
البسملة
اختلف رأي العلماء في البسملة هل هي من القرآن أم ليست منه فقال بعضهم إن البسملة آية في سورة الفاتحة فقط وليست آية في بقية السور وقال بعضهم أنها جزء من أول كل سورة عدا براءة
والفاتحة سبع آيات اتفاقا فمن عد البسملة آية اسقط آية صراط الذين أنعمت عليهم وأدغمها في الآية بعدها كالشافعية
أما الما لكية فأسقطوا البسملة وعدوا صراط الذين أنعمت عليهم هي الآية السادسة
و للبسملة بين السورتين ثلاثة أوجه عند حفص ومن وافقه
الأول... قطع الجميع
ولسوف يرضى قطع بسم الله الرحمن الرحيم قطع والضحى
الثاني... قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
ولسوف يرضى قطع بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى
الثالث... وصل الجميع
ولسوف يرضى وصل بسم الله الرحمن الرحيم وصل والضحى
وإن تلاقيا البيان لازم أنقض ظهرك يعض الظالم
واضطر مع وعظت مع أفضتم وصف ها جباههم عليهم
وأظهر الغنة من نون ومن ميم إذا ما شددا وأخفين
الميم إن تسكن بغنة عند الباء على المختار من أهل الأداء
وأظهرنها عند باقي الأحرف واحذر لدى واو و فا أن تختفي
باب النون الساكنة والتنوين
وحكم تنوين ونون يلفى اظهار ادغام وقلب إخفا
فعند حرف الحلق أظهر وادغم في اللام والرا لا بغنة لزم
وأدغمن بغنة في يومن إلا بكلمة كدنيا عنونوا
والقلب عند البا بغنة كذا إخفا لدى باقي الحروف أخذا
باب المد والقصر
والمد لازم و واجب أتى وجائز وهو وقصر ثبتا
فلازم إن جاء بعد حرف مد ساكن حالين و بالطول يمد
وواجب إن جاء قبل همزة متصلا إن جمعا بكلمة
وجائز إذا أتى منفصلا أو عرض السكون وقفا مسجلا
باب الوقف على أواخر الكلم
وبعد تجويدك للحروف لا بد من معرفة الوقوف
والابتداء وهي تنقسم إذن ثلاثة تام و كاف وحسن
وهي لما تم فإن لم يوجد تعلق أوكان معنى فابتدي
فالتام فالكافي ولفظا فامنعن إلا رؤوس الآي جوز فالحسن
وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرا ويبدا قبله
وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب
باب المقطوع والموصول و التاء
واعرف لمقطوع و موصول وتا في مصحف الإمام فيما قد أتى
فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثاني هود لا يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
أن لا يقولوا لا إله إن ما بالرعد كالمفتوح صل وعن ما
نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا خلف المنافقين أم من أسسا
فصلت النسا وذبح حيث ما وأن لم المفتوح كسر إن ما
الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحل وقعا
وكل ما سألتموه واختلف ردوا كذا قل بئسما والوصل صف
خلفتموني واشتروا في ما اقطعا أوحي أفضتم اشتهت نبلوا معا
ثاني فعلن وقعت روم كلا تنزيل شعراء وغيرها صلا
فأينما كالنحل صل ومختلف في الشعرا الاحزاب والنسا وصف
وصل فإلم هود ألن نجعلا نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
ومن ذلك النوع كلمات مخصوصة يحذف مدها وصلا ويثبت وقفا لحفص مثال
لكنا هو الله ربي لو وقفنا عليها اختبارا أو اختيارا لكنا بالمد باثبات ألف بعد النون وقفا تبعا لرسمها في المصاحف والكلمة أصلها لكن انا هو الله ربي
وكذلك كلمات فأضلونا السبيلا ربنا آتهم وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي وأطعنا الرسولا وقالوا في سورة الأحزاب تحذف وصلا لحفص ومن وافقه هكذا
المد الفرعي
و هو المد الزائد على المد الطبيعي أو المتفرع منه بسبب همز أو سكون ولذلك عرفه الأئمة بأنه إطالة الصوت بحرف المد عند ملاقاة همز أو سكون وسمي فرعيا لتفرعه من الأصلي
والهمز أحد سببي المد الفرعي سواء وقع الهمز قبل حرف المد أو بعده فيكون الهمز سببا لثلاثة أنواع من المدود هي المد المتصل و المنفصل والبدل
والسكون هو السبب الثاني للمد الفرعي سواء كان السكون عارضا أم أصليا ولا يكون إلا لاحقا لحرف المد فيكون السكون سببا لنوعين من المدود هما المد العارض للسكون والمد اللازم بأنواعه
وعلى هذا تكون أنواع المد الفرعي خمسة أنواع وهاك تفصيلها
المد البدل
و هو أن يتقدم الهمز على مده في كلمة أي أن يأتي الهمز أولا ثم يمد ولا يكون بعد مده همز ولا سكون مثل
آمن أصلها ءامن أوتي إيمانا أوحي وسمي بمد البدل لأن حرف المد فيه بدل من همزة ساكنة أو لإبدال همزته الثانية حرف مد من جنس ما قبلها فأصل آمن أأمن بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة فأبدلت الهمزة الثانية الساكنة حرف مد ألفا لأنها من جنس حركة ما قبلها وأصل أوتي أؤتي بهمزتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية الساكنة حرف مد واوا لأنها من جنس حركة ما قبلها و هي الضمة كذلك أصل إيمانا إئمانا
بهمزتين أيضا الأولى مكسورة والثانية ساكنة فأبدلت الثانية حرف مد ياءا لكونها مجانسة لحركة الكسرة قبلها
وما عدا هذا الموضع فموصول باتفاق مثال وإن لم ينتهوا عما يقولون بالمائدة وسبحانه وتعالى عما يشركون بالنحل و سبحان ربك رب العزة عما يصفون بالصافات
الكلمة الثانية عشرة هي عن مع من بعدها أي عمن وقعت في موضعين في القرآن الكريم الأول من قوله تعالى ويصرفه عن من يشاء بسورة النور والثاني من قوله تعالى فأعرض عن من تولى عن ذكرنا بسورة النجم وليس في القرآن غيرهما وقد أجمعت المصاحف باتفاق على قطع عن عن من بعدها في هذين الموضعين
الكلمة الثالثة عشرة هي حيث مع ما بعدها حيثما ولم تقع في القرآن إلا في موضعين وهما في قوله تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره بسورة البقرة ولا ثالث لهما فأجمعت المصاحف على قطع حيث عن ما باتفاق في هذين الموضعين
الكلمة الرابعة عشرة هي من مع ما بعدها أي من ما و قد قطعت من عن ما في موضعين الأول من قوله تعالى فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات بسورة النساء والثاني هو هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء بالروم
واختلف في القطع والوصل بموضع واحد هو وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول بسورة المنافقون
وما عدا هذه المواضع الثلاثة رسمت من مع ما موصولة أي رسمت كلمة واحدة مما مثل ومما رزقناهم ينفقون بالبقرة وأيضا وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بالبقرة أيضا ومثل مما خطيئاتهم أغرقوا بسورة نوح ومثل فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام بسورة يونس
الكلمة الخامسة عشرة هي بئس مع ما بعدها اتفقت المصاحف على وصل بعضهما ببعض في موضعين الأول من قوله تعالى بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بسورة البقرة والثاني هو قوله تعالى قال بئسما خلفتموني من بعدي بسورة الأعراف
واختلف بين القطع والوصل في موضع واحد هو قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين بسورة البقرة
وحسن ختمي شكر ما أولاه
ذو الفيض لا إله إلا الله
قال رحمه الله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم
باسمك ربي حامدا مصليا مستفتحا مستوفقا مسترضيا
ذكر في هذا البيت الأمور التي استحب الشرع الشريف البدء بها من البسملة والحمدلة والصلاة على رسول الله مع طلب الفتوح والتوفيق والرضا من الله تعالى وتفصيل ذلك كله مذكور في المطولات فليراجع ثمة
من حمص عبد للعزيز المحتسب آل عيون السود بالذل اقترب
بين رحمه الله تعالى - كعادة الناظمين اسمه وبلده فهو أمين الافتاء وشيخ القراء في حمص الشيخ عبد العزيز بم الشيخ محمد علي بن عبد الغني الشيباني الملقب بعيون السود
ولد رحمه الله تعالى في حمص في ٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٥ هجرية ونشأ في بيت علم ودين وكان ميالا للعلم حاد الذكاء محبا لمجالسة العلماء منذ صغره
تلقى العلم عن والده المذكور وعن عمه الشيخ عبد الغفار عيون السود صاحب التآليف الشهيرة التي منها الرياض النضرة في تفسير سورتي الفاتحة والبقرة وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات وعن الشيخ الفقيه عبد القادر الخوجة وعن الشيخ محمد أمين سويد وعن الشيخ عبد القادر القصاب وغيرهم
وتلقى القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة على الشيخ سليمان الفارسكوري المصري والشيخ محمد سليم الحلواني الدمشقي والقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر على الشيخ عبد القادر قويدر العربيلي والقراءات الأربعة عشر من طريق طيبة النشر و الفوائد المعتبرة للعلامة محمد المتولي على الشيخ أحمد حامد التيجي شيخ القراء في مكة المكرمة والشيخ علي محمد الضباع شيخ القراء وعموم المقارئ المصرية تغمد الله الجميع برحمته وجزاهم عنا كل خير
ولقد حذر صاحب التحفة من اخفاء الميم الساكنة قبل الفاء بسبب قربهما في المخرج وقبل الواو بسبب اتحادهما في المخرج وهاكم الشاهد
والثالث الاظهار في البقية من أحرف وسمها شفوية
واحذر لدى واو وفا أن تختفي لقربها ولاتحاد فاعرف سماع
يزل الغلام الخف عن صهواته
ويلوي بأثواب العنيف المثقل
درير كخذروف الوليد أمره
تتابع كفيه بخيط موصل
له أيطلا ظبي وساقا نعامة
وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
ضليع إذا استدبرته سحد فرجه
بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
كأن على المتنين منه إذا انتحى
مداك عروس أو صلاية حنظل
كأن دماء الهاديات بنحره
عصارة حناءٍ بشيب مرجل
فعن لنا سرب كأن نعاجه
عذارى دوار في مُلاءٍ مذيل
فأدبرن كالجزع المفصل بينه
بجيد معم في العشيرة مخول
فألحقنا بالهاديات ودونه
جواحرها في صرةٍ لم تزيل
فعادى عداءً بين ثورٍ ونعجةٍ
دراكاً ولم ينضح بماءٍ فيغسل
فظل طهاة اللحم من بين منضج
صفيف شواءٍ أو قدير معجل
ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه
متى ما ترق العين فيه تسفل
فبات عليه سرجه ولجامه
وبات بعيني قائماً غير مرسل
أصاح ترى برقاً أريك وميضه
كلمع اليدين في حبي مكلل
يضيء سناة أو مصابيح راهب
أمال السليط بالذبال المفتل
قعدت له وصحبتي بني ضارج
وبين العذيب بعد ما متأملي
على قطنٍ بالشيم أيمن صوبه
وأيسره على الستار فيذبل
فأضحى يسح الماء حول كتيفةٍ
يكب على الأذقان دوح الكنهبل
ومر على القنان من نفيانه
فأنزل منه العصم من كل منزل
وتيماء لم يترك بها جذع نخلةٍ
ولا أطماً إلا مشيداً بجندل
كأن ثبيراً في عرانين وبله
كبير أناس في بجادٍ مزمل
كأن ذرى رأس المجيمر غدوةً
من السيل والغثاء فلكةُ مغزل
وألقى بصحراء الغبيط بعاعه
نزول اليماني ذي العياب المحمل
كأن مكاكي الجواء غديةً
صبحن سلافاً من رحيق مفلفل
كأن السباع فيه غرقى عشية
بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
عنترة العبسي
هل غادر الشعراء من متردم
أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي
وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
فوقفت فيها ناقتي وكأنها
فدن لأقضي حاجة المتلوم
وتحل عبلة بالجواء وأهلنا
بالحزن فالصمان فالمتثلم
حييت من طلل تقادم عهده
أقوى وأقفز بعد أم الهيثم
حلت بأرض الزائرين فاصبحت
عسراً على طلابك ابنة مخرم
كتب هذا المصحف وضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي الغاضري البزاز أي بائع البز لقراءة عاصم بن أبي النجود بن بهدلة التابعي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي المقرئ الضرير عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت و أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
وأخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى البصرة والكوفة والشام و مكة والمصحف الذي جعله لأهل المدينة والمصحف الذي اختص به نفسه و عن المصاحف المنتسخة منها وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان أبو عمرو الداني و أبو داوود سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف
هذا وكل حرف من حروف هذا المصحف موافق لنظيره في المصاحف العثمانية الستة السابق ذكرها
وأخذت طريقة ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب الطراز على ضبط الخراز للإمام التنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بي أحمد و أتباعه من المشارقة بدلا من علامات الأندلسيين و المغاربة
واتبعت في عد آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على حسب ما ورد في كتاب ناظمة الزهر للإمام الشاطبي وغيرها من الكتب المدونة في علم الفواصل وآي القرآن على طريقتهم ٦٢٣٦ آية
وأخذ بيان أوائل أجزائه الثلاثين و أحزابه الستين وأرباعها من كتاب غيث النفع للعلامة السفاقسي وناظمة الزهر للإمام الشاطبي وشرحها وتحقيق البيان للشيخ محمد المتولي وإرشاد القراء و الكاتبين لأبي عيد رضوان المخللاتي
وأخذ بيان مكيه ومدنيه من كتاب ابي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي وكتب القراءات والتفسير على خلاف في بعضها
---
---
دعاء
القصيدة اللامية المشهورة المسماة بحرز الأماني ووجه التهاني نظم الإمام أبي القاسم الرعيني الشاطبي الأندلسي المتوفى بالقاهرة سنة ٥٩٠
تلخيص العبارات
في القراءات السبع للإمام أبي علي الحسن بن بليمة الهواري القيرواني نزيل الاسكندرية المتوفى بها سنة ٥١٤
التذكرة
في القراءات الثمان للإمام أبي الحسن طاهر ابن الإمام ابي الطيب بن غلبون الحلبي نزيل مصر المتوفى بها سنة ٣٩٩
التجريد
في القراءات السبع للإمام أبي القاسم عبد الرحمن الصقلي المعروف بابن الفحام شيخ الاسكندرية المتوفى بها سنة ٥١٦
الروضة
في القراءات السبع للإمام الشريف أبي اسماعيل موسى بن الحسين المعدل المتوفى سنة ٤٨٠ أو بعدها
الروضة
في القراءات العشر و قراءة الأعمش للإمام أبي علي الحسن بن محمد بن ابراهيم البغدادي المالكي نزيل مصر المتوفى بها سنة ٤٣٨
المبهج
في القراءات الثمان، وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف و اليزيدي
الكفاية
في القراءات الست كلاهما للإمام أبي محمد عبد الله سبط الخياط البغدادي المتوفى بها سنة ٥٤١
الجامع
في القراءات العشر و قراءة الأعمش تأليف الإمام أبي الحسن على بن محمد بن على بن فارس الخياط البغدادي المتوفى سنة ٤٥٠
التذكار
في القراءات العشر للإمام أبي الفتح عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا البغدادي المتوفى بها سنة ٤٤٥
الإرشاد و الكفاية الكبرى
كلاهما في القراءات العشر للإمام أبي العز محمد بن الحسين بن بنداز القلانسي الواسطي المتوفى بها سنة ٥٢١
غاية الاختصار
في القراءات العشر للإمام أبي العلا الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمداني المتوفى بها سنة ٥٦٩
المصباح
في القراءات العشر للإمام أبي الكرم المبارك ابن الحسن بن أحمد الشهرزوري البغدادي المتوفى بها سنة ٥٥٠
المستنير
في القراءات العشر للإمام أبي طاهر أحمد بن سوار البغدادي المتوفى بها سنة ٤٩٦
الوجيز
ولم يدغم هذا النوع لئلا يلتبس بالمضعف وهو ما تكرر أحد أصوله فلو أدغم لم يظهر الفرق بين ما أصله النون و ما أصله ا لتضعيف فأبقيت النون محافظة على ذلك
وأشار صاحب التحفة إلى هذا الحكم بقوله
إلا اذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
والقسم الثاني هو الادغام بغير غنة اذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين حرف اللام أو حرف الراء وجب الادغام ادغاما كاملا بغير غنة مثال
النون واللام ولكن لا يعلمون من لدنه و من لستم
التنوين و اللام هدى للمتقين يومئذ لخبير
النون والراء من ربهم من رسول
التنوين والراء ثمرة رزقا عيشة راضية
ويجوز السكت وعدمه لحفص من الطيبة في كلمة من راق كما تجوز الغنة وعدمها أيضا لحفص من الطيبة وصلا في من راق هكذا
وقد قال الامام ابن الجزري في طيبته
وأدغم بلا غنة في لام ورا وهي لغير صحبة جودا ترى
وفي نسخة أيضا ترى
هذا وقد جمعت حروف الادغام الستة في كلمة يرملون والرمل بالفتحتين هو الهرولة يقال رمل بين الصفا والمروة ويرمل بالضم رملانا
وهذا شاهد الاظهار من تحفة الأطفال
والثان إدغام بستة أتت في يرملون عندهم قد ثبتت
لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة بينمو علما
إلا إذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
والثان إدغام بغير غنة في اللام والرا ثم كررنه
الاقلاب
لغة هو تحويل الشئ عن وجهه كأن يجعل الظهر بطنا و البطن ظهرا
واصطلاحا هو جعل حرف مكان آخر مع بقاء الغنة والاخفاء في الحرف الأول و المراد هنا هو قلب النون الساكنة أوالتنوين ميما مخفاة قبل الباء مع بقاء الغنة بمقدار حركتين وهذا بإجماع أئمة القراء سواء كانت النون الساكنة و الباء بعدها في كلمة أو في كلمتين أما التنوين فمعلوم أنه لا يكون إلا من كلمتين
طريق أبي بكر الخياط من ثلاث طرق من المصباح وغاية الاختصار وكتاب الكفاية في القراءات الست
و قرأ الفرضي و الشذائي و الطبري و ابن مهران وابي العلاف و ابن الحباب وابراهيم ابن عمر سبعتهم على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر ابن بويان البغدادي القطان الحربي فهذه ثلاث و عشرون طريقا عن ابن بويان
طريق القزاز
من طريقين
الأولى... الثانية
طريق صالح بن ادريس من ثمان طرق... الدارقطني عن القزاز
قرآ على أبي الحسن علي بن سعيد بن الحسن بن ذؤابة البغدادي القزازفهذه إحدى عشر طريقا
و قرأ القزاز وابن بويان على القاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن حسان العنزي البغدادي المعروف بأبي نشيط فهذه أربع و ثلاثون طريقا لأبي نشيط
ثانيا
طريق الحلواني عن قالون من طريق ابن أبي مهران عن الحلواني من خمس طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة
الامام أبي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ... طريق ابن مجاهد... طريق النقاش... أبو بكر المنقي... ابن مهران
قرأوا خمستهم على أبي الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال فهذه خمس و أربعون طريقا لابن أبي مهران عن الحلواني
طريق جعفر بن محمد عن الحلواني و هي الثانية عنه عن قالون من طريقين
الأولى... الثانية
النهرواني... الشامي
قرآ على ابي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بي الهيثم البغدادي وقرأ على أبيه جعفر بن محمد فهذه أربع طرق لجعفر
وقرأ جعفر وابن أبي مهران على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني فهذه تسع و أربعون طريقا للحلواني عن قالون
وقرأ الحلواني و أبو نشيط على أبي موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله الزرقي الملقب بقالون قارئ المدينة فهذه ثلاث و ثمانون طريقا لقالون من طريقيه
وقرأ ورش وقالون على إمام المدينة ومقرئها أبي رويم ويقال أبوالحسن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثى مولاهم المدني
فذلك مائة وأربع وأربعون طريقا عن نافع
ج... ابن جماز... أبو الربيع... سليمان بن مسلم بن جماز المدنى الزهرى بالولاء... ١٣٨٧... -١٧٠
ح... يعقوب... الحضرمى... أبومحمد... بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى البصرى... ٣٨٩١... ١١٧-٢٠٥
ط... رويس... أبو عبد الله... محمد بن المتوكل اللؤلؤى البصرى... ٣٣٨٩... -٢٣٨
ى... روح... أبو الحسن... روح بن عبد المؤمن البصرى الهذلى بالولاء... ١٢٧٣... -٢٣٤
ف... خلف... الكوفى... أبومحمد... أبو محمد الاسدى البزار البغدادى... ١٢٣٥... ١٥٠-٢٢٩
ض... اسحاق... أبو يعقوب... إسحاق بن إبراهيم بن عثمان المروزى ثم البغدادى... ٧٢٣... -٢٨٦
ق... إدريس... أبو الحسن... إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادى... ٧١٧... ١٨٩-٢٩٢
التاسع: الحروف المنفتحة، وهي ما عدا حروف الإطباق، وسميت بالمنفتحة لأن اللسان لا ينطبق مع الريح إلى الحنك عند النطق بها، ولا ينحصر الريح بين اللسان والحنك، بل ينفتح ما بينهما ويخرج الريح عند النطق بها.
العاشر: حروف الاستعلاء، وهي سبعة، منها حروف الإطباق، والغين والخاء والقاف، وسميت بذلك لأن الصوت يعلو عند النطق بها إلى الحنك، فينطبق الصوت مستعلياً بالريح مع طائفة من اللسان مع الحنك، هذا مع حروف الإطباق، ولا ينطبق الصوت مع الغين والخاء والقاف، وإنما يستعلي الصوت غير منطبق.
الحادي عشر: الحروف المستفلة، وهي ما عدا المستعلية، سميت مستفلة لأن اللسان يستفل بها إلى قاع الفم عند النطق بها على هيئة مخارجها.
الثاني عشر: حروف الصفير، وهي ثلاثة: الزاي والسين والصاد سميت بذلك لأن الصوت يخرج معها عند النطق بها يشبه الصفير، فالصفير نم علامات القوة، والصاد أقواها للإطباق والاستعلاء اللذين فيها، والزاي تليها لجهر فيها، والسين أضعفها لهمس فيها.
الثالث عشر: حروف القلقة، ويقال اللقلقة، وهي خمسة أحرف، يجمعها قولك ( قطب جد ). سميت بذلك لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقوف عليهن، وزيادة إتمام النطق بهن، فذلك الصوت في الوقف عليهن أبين منه في الوصل بهن. وقيل أصل هذه الصفة القاف، لأنه حرف لا يقدر أن يؤتى به ساكناً لشدة استعلائه. وأشبهه في ذلك أخواته. قال الخليل : القلقلة شدة الصياح، وقال اللقلقة شدة الصوت.
فالراء المكسورة مرققة دائما بغض النظر عن الحرف الواقع قبلها أو بعدها
والراء المفتوحة أيضا لا تحتاج إلى عناء ولا إلى بحث ونظر فهي مفخمة دائما
أما التي تحتاج إلى بحث فهي الراء الساكنة فسكونها يمكن أن يكون أصليا مثل
فرعون ترميهم انظر
وإما أن يكون سكونها عارضا بسبب الوقف عليها مثل
دسر الكبر عسر
والراء الساكنة وصلا ترقق بشروط وهو أن تقع ساكنة بعد سكون أصلي متصل بها في كلمتها وليس بعدها حرف استعلاء في كلمتها نحو
فرعون مرية شرعة
فإذا وجد شرط من الشروط التي ذكرت لمنع ترقيقها فخمت
فأولا أن يكون الكسر قبلها غير أصلي كهمزة الوصل في الابتداء نحو
ارجعوا اركبوا
والدليل على عدم أصلية هذه الهمزة أنها تسقط بالوصل
وقال اركبوا فيها
ثانيا إذا كان الكسر عارضا قبلها في كلمة أخرى فخمت نحو
ان ارتبتم لمن ارتضى الذي ارتضى
وثالثا إذا وقع بعدها حرف استعلاء في كلمتها وإن سبقت بكسر أصلي في كلمتها
قرطاس فرقة لبالمرصاد وإرصادا
وحرف الاستعلاء يمنع ترقيق الراء في هذه الحالات بشرط أن يقع بعدها في كلمتها أما إذا وقع حرف الاستعلاء في كلمة أخرى فلا يمنع ترقيقها مثال
فاصبر صبرا جميلا ولا تصعر خدك أن أنذر قومك
أما كلمة فرق بسورة الشعراء فقد ورد فيها التفخيم والترقيق والوجهان صحيحان وبعضهم يرى أن الترقيق أولى وذلك لوقوع الراء الساكنة بين كسرتين ولأن حرف الاستعلاء وهو القاف وقع مكسورا بعد الراء وكسره أضعفه ولذلك قالوا إذا وقفنا على الكلمة وسكنت القاف من أجل الوقف ففي هذه الحالة التفخيم أولى
و في حكم الراء يقول الإمام ابن الجزري في منظومته
ورقق الراء إذا ما كسرت كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلا أو كانت الكسرة ليست أصلا
والخلف في فرق لكسر يوجد وأخف تكريرا إذا تشدد
سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا بالاسراء سنة الله التي قد خلت من قبل بسورة الفتح
أما كلمة لعنة فقد رسمت بالتاء المجرورة أو المستطيلة في موضعين
ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين آل عمران٦١
والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين النور٧
وما عدا هذين الموضعين فمرسوم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
أولئك عليهم لعنة الله والملائكة بسورة البقرة أن لعنة الله على الظالمين بالأعراف
وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين بالحجر
وأما كلمة غيابت فقد وجدت في القرآن في موضعين من سورة يوسف في قوله تعالى
في غيابت الجب ولا ثالث لهما ويوقف عليهما بالتاء
وقد وجدت كلمة معصية في القرآن الكريم في موضعين لا ثالث لهما كتبت فيهما بالتاء المجرورة المستطيلة المفتوحة في قوله تعالى
ويتناجون بالإثم والعدوان و معصيت الرسول المجادلة٨
فى تتناجوا بالإثم و العدوان ومعصيت الرسول المجادلة٩
ويكون الوقف عليهما بالتاء تبعا لرسمهما
أما لفظة بقيت فقد وردت في موضع واحد وذلك في قوله تعالى
بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين هود٨٦
ورسمت بالتاء المفتوحة المستطيلة ولذلك يوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها
وأيضا كلمة قرت وقعت في موضع واحد في سورة القصص بالتاء المستطيلة
وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك القصص٩
ورسمت بالتاء المفتوحة في هذا الموضع ويوقف عليها بالتاء
أما في غير هذا الموضع فرسمت بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء مثل
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين بالفرقان ونظيرها فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
بسورة السجدة
فيوقف عليها بالهاء تبعا لرسمها
ومن الكلمات التي رسمت بالتاء المفتوحة كلمة فطرت ولا ثاني لها في القرآن الكريم وذلك من قوله تعالى
فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم٣٠
ولذلك يوقف عليها بالتاء تبعا لرسمها
أما كلمة شجرة فقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد من القرآن أيضا وهو قوله تعالى
والنون من طرفه تخت اجعلوا... والريدانيه لظهر أدخل
والطاء والدال وتا منه ومن... عليا الثنايا والصفير مستنكن
منه ومن فوق الثنايا السفلى... والظاء والذال وثا للعليا
من طرفتيهما ومن بطن الشفه... فالفا مع أطراف الثنايا المشرفة ٧٠
للشفتين الواو باء ميم... وغنة مخرجها الخيشوم
صفاتها جهر ورخو مستفل... منفتح مصمتة والصند قل
مهموسها فحته شخص سكت... شديدها لفظ أجد قط بكت
وبين رخو والشديد لن عمر... وسبع علو خص ضغط قظ حصر
وصادضاد طا ظاء مطبقه... وفر من لب الحروف المذلقه
صفيرها صاد وزاى سين... قلقلة قطب جد واللين
واووياء سكنا وانفتحا... قبلهما والانحراف صححا
فى اللام والرا وبتكرير جعل... وللتفشى الشين ضاد استطل
ويقرأ القرآن بالتحقيق مع... حدر وتدوير وكل متبع
مع حسن صوت بلحون العرب... مرتلا مجودا بالعربى ٨٠
والأخذ بالتجويد حتم لازم... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا... وهكذا عنه إلينا وصلا
وهو إعطاء الحروف حقها... من صفة لها ومستحقها
مكملا من غيرها تكلف... باللطف فى النطق بلا تعسف
فرفقن مستقبلا من أحرف... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
كهمز الحمد أعوذ إهدنا... الله ثم لام لله لنا
وليتلطف وعلى الله ولا الض... والميم فى مخمصة ومن مرض
وباء بسم باطل وبرق... وحاء حصحص أحطت الحق
وبين الأطياق من أحطت مع... بسطت والخلف ينخلقكم وقع
وأظهر الغنة من نون ومن... ميم إذا ما شددا وأخفين ٩٠
الميم إن تسكن بغنة لدى... باء على المختار من أهل الأدا
وأظهرنها عند باقى الأحرف... واحذر لدى واووفا أن تختفى
وأولى مثل وجنس أن سكن... أدعم كقل رب ويل لا وأبن
سبحه فاصفح عنهم قالوا وهم... فى يوم لا نزغ قلوب قل نعم
وبعد ما تحسن أن تجودا... لابد أ تعرف وقفا وابتدا
فاللفظ إن تم ولا تعلقا... تام وكاف إن بمعنى علقا
قف وابتدىء وإن بلفظ فحسن... فقف ولاتبدا سوى الآى يسن
وغيرما تم قبيح وله... يوقف مصطرا ويبدا قبله
وليس فى القرآن من وقف يجب... ولاحرام غير ما له سبب
وفيهما رعاية الرسم اشترط... والقطع كالوقف وبالآى شرط ١٠٠
عنه قال قال رسول الله ﷺ من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف رواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال يقول الله سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ﷺ إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك ثم آخر آية تقرؤها رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه أبو داود وروى الدارمي بإسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال اقرؤوا القرآن فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعي القرآن وإن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر وعن الحميدي الجمالي قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن لأن النبي ﷺ قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما
فصل إذا لم يجد الجنب أو الحائض ماء تيمم ويباح له القراءة والصلاة وغيرهما فإن أحدث حرمت عليه الصلاة ولم تحرم القراءة والجلوس في المسجد وغيرهما مما لا يحرم على المحدث كما لو اغتسل ثم أحدث وهذا مما يسأل عنه ويستغرب فيقال جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن والجلوس في المسجد ضرورة كيف صورته فهذا صورته ثم الأقرب لا فرق مما ذكرناه بين تيمم الجنب في الحضر والسفر وذكر بعض أصحاب الشافعي أنه إذا تيمم في الحضر استباح الصلاة ولا يقرأ بعدها ولا يجلس في المسجد والصحيح جواز ذلك كما قدمناه ولو يتمم ثم صلى وقرأ ثم رأى ماء يلزمه استعماله فإنه يحرم عليه ما يحرم على الجنب حتى يغتسل ولو تيمم وصلى وقرأ ثم أراد التيمم لحدث أو لفريضة أخرى أو لغير ذلك فإنه لا يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز والمعروف الأول أما إذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فإنه لا يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله ويحرم عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة الكتاب وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة فيه وجهان الصحيح المختار أنه لا يحرم بل يجب فإن الصلاة لا تصح إلا بها وكلما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة يجوز القراءة والثاني لا يجوز بل يأتي بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئا من القرآن لأن هذا عاجز شرعا فصار كالعاجز حسا والصواب الأول وهذه الفروع التي ذكرناها يحتاج إليها فلهذا أشرت إليها بأوجز العبارات وإلا فلها أدلة وتتمات كثيرة معروفة في كتب الفقه والله أعلم
جامعا للأدوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الجلية والخفية والعموم والخصوص والإعراب وغير ذلك وإن كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله وأما من كان ليس من أهله جامع لأدواته فحرام عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله ثم المفسرون برأيهم دليل صحيح أقسام منهم من يحتج بأنه على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية وإنما يقصد الظهور على خصمه ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية أن تظهر له دلالة لما قاله ومنهم من يفسر ألفاظه العربية وقوف على معانيها ثم أهلها وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل العربية وأهل التفسير كبيان معنى اللفظ وإعرابها وما فيها من الحذف والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والتقديم والتأخير والإجمال والبيان وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر ولا يكفي مع ذلك معرفة العربية وحدها بل لا بد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر وكما إذا كان اللفظ مشتركا في معان فعلم في موضع أن المراد أحد المعاني كل ما جاء به فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله أعلم
فصل
أبياته ند بدا لذي النهى تاريخه بشرى لمن يتقنها
ثم الصلاة والسلام أبدا على ختام الأنبياء أحمدا
والآل والصحب وكل تابع وكل قارئ وكل سامع
واعلم أن هذا القسم من الوقف، وهو التام، لا يوجد إلا عند تمام القصص وانقضائهن، ويكثر أيضاً وجوده في الفواصل، كقوله: وأولئك هم المفلحون، ثم الابتداء بقوله: إن الذين كفروا وأنهم إليه راجعون ثم الابتداء بقوله: يا بني إسرائيل.
وقد يوجد التام قبل انقضاء الفاصلة [ كقوله: لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني هذا آخر قول الظالم، وتمام الفاصلة ] من قول الله تعالى: وكان الشيطان للإنسان خذولاً.
وقد يوجد التام بعد انقضاء الفاصلة بكلمة، كقوله: لم نجعل لهم من دونها سترا * كذلك، آخر الفاصلة (ستراً)، والتمام (كذلك). وقوله: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل آخر الآية (مصبحين)، والتمام (وبالليل)، لأنه عطف على المعنى، تقديره مصبحين ومليلين، ومثله قوله: وسررا عليها يتكئون * وزخرفا.
وقد يوجد التام أيضاً في درجة الكافي من طريق المعنى لا من طريق اللفظ، كقوله: لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الوقف هنا، ويبتدأ بقو له: وتسبحوه بكرة وأصيلا، لأن الضمير في وتوقروه للنبي -صلى الله عليه وسلم- وفي وتسبحوه لله عز وجل، فحصل الفرق بالوقف. وكذا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولداً وقف تام، ثم يبتدأ ما لهم به من علم. وكذا القطع على ولا لآبائهم ويبتدأ كبرت كلمةً وما أشبه ذلك، مما يتم القطع عليه عند أهل وقد يكون الوقف تاماً على قراءة وحسناً على غيرها، نحو إلى صراط العزيز الحميد هذا تام على قراءة من رفع الجلالة بعده، وهو الله الذي، وعلى النعت حسن. وكذا واتخذوا وكاف على القراءة الأخرى.
من طريق هبة الله و المطوعي من ست وعشرين طريقا قرآ بها على أبي بكر محمد بن عبد الرحيم بن شبيب بن يزيد بن خالد الأسدي الأصبهاني
و قرأ الأصبهاني على جماعة من أصحاب ورش و أصحاب أصحاب ورش
فأصحاب ورش هم
أبو الربيع سليمان بن داود بن حماد بن سعد الرشديني و يقال ابن اخي الرشديني و هو ابن ابن أخي رشدين بن سعد
و أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المالكي
وأبو الأشعث عامر بن سعيد الحرسي بالمهملات
وأبو مسعود الأسود اللون المدني و سمعها من يونس بن عبد الأعلى المصري
وأما أصحاب أصحاب ورش فهم
أبو القاسم مواس بن سهل المعافري المصري
وأبوالعباس الفضل بن يعقوب بن زياد الحمراوي
وأبو على الحسين بن جنيد المكفوف
وأبو القاسم عبد الرحمن ويقال سليمان بن داود بن أبي طيبة المصري
وقرأ مواس على يونس بن عبد الأعلى و داود بن أبي طيبة و قرأ الفضل بن يعقوب على عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقي وقرأ المكفوف على أصحاب ورش الثقات وقرأ ابن داود بن أبي طيبة على أبيه
وقرأ أبو يعقوب الأزرق وسليمان الرشديني و محمد بن عبد الله المكي وعامر الحرسي و الأسود اللون و يونس بن عبد الأعلى و داود بن أبي طيبة وعبد الصمد العتقي على
أبي سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن أبراهيم القرشي مولاهم القبطي المصري الملقب
بورش
فهذه إحدى و ستون طريقا لورش
وقرأ ورش على إمام المدينة ومقرئها أبي رويم ويقال أبوالحسن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثى مولاهم المدني
فذلك مائة وأربع وأربعون طريقا عن نافع
وقرأ نافع على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومسلم بن جندب ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وصالح بن خوات وشيبة بن نصاح ويزيد بن رومان
فأما أبو جعفر فسيأتي على من قرأ في قراءته
وقرأ الأعرج على عبد الله بن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي
٤٠- وَقَدْرُهُ سَكِّن مَعًا وَصِيَّه فَارفَعْهُ واقرأيبصُطُ العَطِيَّه
٤١- وَبصْطة يا صاح فِي الأعرَافِ وضُمَّ جُزْءًا يا أخَا الالطَافِ
٤٢ –جَميعَهُ ياحَبَّذَا مَن يُتقِنُ نِعِمَّا اخفِي العَينَ قل فآذِنُوا
٤٣- بِالفَتْحِ وَالمدِّ وَكَسْرِ الذَّالِ نُكَفِّر النونَ مَعَ الإِجْلالِ
سورة آل عمران
٤٤- رِضوَانُ اضْمُمُ غَيرَ ثَانِي المَائِدة مَيتٌ فَخِفَّ المَيتِ حُزْتَ الفائِدة
٤٥- وتا وَضَعْتُ ضُمَّ وَأَسْكِنْ عَيْنَهُ وَحَيثُ زكَرَيَّا أتى زِدْ همزهُ
٤٦- وارْفعْ سِوَى الأولى فَذَا مَنْصُوبُ وفي يُوَفِّي نُونُهُ مطلُوبُ
٤٧- وخاطِبًا في خمسةِ ياصَاحِ يَبْغُونَ يُرْجَعُونَ لِلفَتَّاحِ
٤٨- مايفعَلُوا لن يُكفَرُوَاكذا تَلا ويَجمَعُونَ جَا أخِي مُحصَّلا
٤٩- وحاءُ حِجُّ البيتِ فَافتحْهُ تَنَلْ غُفْرًا وضُمَّ القُرْحَ قُرحٌ يابَطَلْ
٥٠- يُبَيِّنَنَّ يَكْتُمُون غَيْبَهُ واللَّهُ عَونُ المُرتَجِي وحَسْبُهُ
سورة النساء والمائدة
٥١- يَصْلَونَ ضُمَّ يُوصِي فَافتْحْ لِلبِنَا وَافتَحْ مُبيِّنَةً أُخَيَّ هَهُنَا
٥٢- وَفِي جَميع الذِّكرِحيثُ جَاءَا بِالجَمْع وَالإفْراد ِتُكفَي الدَّاءَا
٥٣- أُحِلَّ أُحْصِنَّ بفتحٍ يَافُلاَ ذَكِّرْتَكُنْ يَدْخُلُونَ جَهِّلا
٥٤- هُنَا وفي الطَّوْلِ وَتحْتَ الكَهْفِ وسوفَ يُؤتِيهمْ بِنونٍ تُلْفِي
٥٥- خَيرًا وَأَسكِنَنَّ مِن شَنآنِ نُونَا مَعًا واحفَظْ لِذَا البَيانِ
٥٦- وَأرجُلَكُمْ بِالجَرِّ للِمُجَاورَة وَاجمَع رسالتهُ وَكُنْ محرِّرهَ
٥٧- هُنَا وفي الأنعامِ يا أخَاَ العُلاَ وَاكسِرْ وَعقَّدتْم وَخِفَّ تَجمُلا
٥٨- وَضُمَّ وَاكسِر استَحَقَّ يَا فَتَى وَالأوْلَيان الأوَّلينَ ثبِّتَا
سورة الأنعام
٥٩- ويُصْرَفِ افتَح اكسِرَنَّ وَانصُبوا فِتنَتُهُم نَكونُ مَعْ نُكَذِّبُ
٦٠- فَارْفَعَا وَالغَيْبُ جَا فِي أرْبعِ لايَعْقِلُونَ كَالَّتِي تَلِي فَعِي
كما آية الكرسى إلى ذات دينها... إلى أخرتيها مع صواحبها القمر... ٥٣
ومنها ولما جاء موسى ورأسها... هو المؤمنين انظر الاعراف واستمر... ٥٤
فإن قيل؟كيف الخلف فى عدها جرى... لدى خلف التعديد بين أولى الحجر... ٥٥
فقيل؟إلى الأصلين رد اجتهادهم... لإدلالهم بالطبع فى الورد والصدر... ٥٦
ومن بعدهم كل عليهم وإنما... يحاذلهم بالفهم عنهم صدى الفجر... ٥٧
أولئك أرباب البلاغة والنهى... ومن حضر التنزيل يتلوه بالنجر... ٥٨
وفى خائفين اعتل الاعمش بالتى... قرا خيفا وهو اجتهاد بلانكر... ٥٩
وما يمنع التوقيف فيه اختلافه... إذا قيل بالأصلين تأويل مستبر... ٦٠
و قد ينظم الشكلان فى العد بينها... و قد تركا فاتل القتال لكى تدر... ٦١
و خذ بعلامات فى الاسماء علمهم... لمك بحجر والمدينى بالقطر... ٦٢
وقل فيهما صدر؟ونحر؟سواهما... وخذ فيهما مع صحبة الشامى بالكثر... ٦٣
ومك مع الكوفى مثر؟وكيف ما... جرين فهن القصد عن عرف اونكر... ٦٤
وعد؟أبى جاد به بعد الاسم من... أولئك خذ والواو تفصل فى الاثر... ٦٥
وما قبل أخرى الذكر أو بعده لمن... تركتاسمه فى البضع فابضع بما يبرى... ٦٦
و سميت أهل العد فى آىخلفهم... بسستها الأولى و رتبت ما أجرى... ٦٧
جعلت المد ينى أولا ثم آ خرا... ومك إلى شام وكوف إلى بصرى... ٦٨
سورة أم القرآن
وأم القران الكل سبعا يعدها... ولكن عليهم أولا يسقط المثر... ٦٩
و يعتاض بسم الله و المستقيم قل... لكل و ما عدوا الذين على ذكر... ٧٠
سورة البقرة
وفى البقرة فى العد بصرية رضى... ز كا فيه و صفا وهى خمس عن الكثر... ٧١
أليم دنا و مصلحون فدع له... و ثانى أولى الألباب دع جانب الوفر... ٧٢
وثانى خلاق دعه بان وينفقون... فى الثان جاء الأمر وهو من الأمر... ٧٣
إلى النور أنوار و قل يتفكرون... الاولى بها هاد دليل و ذو أزر... ٧٤
و معرفا البصرى مع خائفين قل... وفى العد د القيوم واق بلا جزر... ٧٥
و بعض شهيد جاءه و كما مضى... فعد و بالإيهام تفسيره يجرى... ٧٦
فالاسباب عدوا مع شديد العذاب مع... من النار و لتعد د على النار ذا سبر... ٧٧
الصفحة التالية
نتائج البحث
