وأما ما بعد ألفه تشديد مباشر. نحو: الضالين. الصافون. فألفه ثابتة عند الشيخين وكذا الشاطيّ إلا أنه أنفرد بحوار حذفها بعض العراقية. والعمل على الإثبات
وأما محذوف النون فإن كان مهموزاً أو مشدوداً. نحو: لذا ئقوا برادى رزقهم. فحكمة على ما تقدم. وإن كان غير ذلك فعن أبي داود بحذف الألف في ملقوا ربهم. وملقوا الله. وملقوه. وبلغوه وبليغة. وببليغه. وباثباتها فيما عداهن. وعن الداني بحذفها في ملقوا وملقوه وأختلف النقل عنه في غيرهما. ومن هذا النوع وصلح المؤمنين بالتحريم على القول بأنه جمع. وقد ورد نص أبي داود بحذف ألفه. واختلف النقل فيه عن الداني
وأما ما كان مفرده على فعّال. نحو التو`ّبين. قو`مون. فعن أبي داود بحذف الألف إلا في جبارين بالمائدة والشعراء. وعن الداني بالحذف في أكِّلون فقط واختلف النقل فيه عن الداني
وأما ما كان مفرده على فعالى فقط واختلف النقل عنه في سائره وأما ماكان مفرده على فعالىّ. وهو الحواريون والحوارّين فعنأبي داود بالألف واختلف النقل فيه عن الداني
وأما ماكان مفرده على فعالىّ. وهوالربانيون. والربانيّن. فعن أبي داود بحذف الألف. واختلف النقل فيه عن الداني.
(حذف ألف جمع المؤنث السالم)
اتفق الشيخان على حذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ألف واحد نحو: مسلمت. مؤمنت. البينت. وكلمته. ءايتنا. إلا ءايتنا الثاني والثالث بسورة يونس. وإلا سيآت كيف جاء لحذف صورة همزة. وإلا روضات فيهما عنهما وقد اقتصر الشاطي على حذف فيهما. وإلا سوءات في الأعراف وطه وعلى بينت منه في قول فيهما. وبنات في غير الأنعام والنحل والطور ونحسات بفصلت عن أبي داود. وءايت للسائلين عن الداني عن أبي عبيد. وماقلّ دوره. نحو: حسرات. غمرات. وقول لبعض المتأخرين عن الداني،
نتائج البحث
