وأما إذا كان ذاألفين فأن لم يكن بعد ألفه الأولى همز أو تشديد نحو: الصلحت. فنتت. علمت. رسات. السموت. مغرت. فأكثر المصاحف على حذف ألفية. وهو اختيار أبيداود وأقلها على حذف الثانية فقط ورجحه الخراز. واقتصر أبو داود على حذف الثانية في رسالته بالمائدة. ويابست بيوسف. ورجحه في راسيت بسيأ وباسبقت بق~. ونص الشيخان على عكسه في سموات بفصلت وعلى ذلك عملنا. وإن كان بعدها همز أو تشديد نحو: الصّئمت. سئحت. الصَّفَّت. فجل المصاحف على حذف ألفية. وجاء فيه عن بعض المدنية والعراقية ثلاثة أقوال: (١) إثبات الأولى وحذف الثانية(٢) عكسه(٤) إثباتهما. وهذان ضعيفان. والعمل على حذف ألفية معا
(حذف ألف ضمير الرفع المتصل)
اتفق الشيخان على حذف ألف نا الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير النصب. نحو: علمنه. آتينك. ويدخل في هذا الأصل: أنجينكم. ووعدتكم، ومارزقنكم بطه. عند من قرأهن بضمير المتكلم المعظم نفسه
(حذف ألف التثنية)
نص أبو داود على أن المصاحف اختلفت في حذف ألف التثنية غير المتطرفة (١) في جميع القرآن (٢) إلا تكذبان فبالوجهين. واجتمعت المصاحف على رسم الأولين بالمائدة بدون ألف بعد الياء ليتحمل القراءتين
(حذف ألف الأسماء الأعجمية)
المراد بها الأعلام الأعجمية الزائدة على ثلاثة أحرف والوارد منها في القرآن واحد وعشرون اسماً وهي على قسمين: قسم كثر استعماله وهو تسعة أسماء: إبراهيم. وإسماعيل. وإسحاق. وعمران. وهارون. ولقمان. وسليمان. وداود. وإسراءيل. وقسم لم يكثر استعماله. وهو اثنا عشر اسما: طالوت. وجالوت. ويأجوج ومأجوج.. وميكاءيل. وهاروت. وقارون. وهامان. وإلياس. والياسين. وبابل. وقد اختلف النقل في رسمها على التفصيل الآتي:
ابر`هيم. وإسمعيل. وإسحق. وعمرن. وهرون. ولقمن. وسليمن بحذف الألف اتفاقا
(٢)... وسكت في العقيلة عن هذان
نتائج البحث
