داود. وطالوت. وجالوت. وياجوج. وماجوج. بالألف اتفاقا.
إسراءيل. وهروت ومروت. وقرون. اختلفت المصاحف فيهن. واختار أبو داود الحذف. وشهّر الداني الإثبات. وألحق بعض المتأخرين بهن بابل وإلياس والياسين. والعمل على الحذف في إسرائيل وأخوته. وعلى إثبات في بابل وأخوته
ميكئيل بحذف الألف ورسم ياء مكانها ليتحمل القراءات هامن. بحذف الألف التي بعد ميمه عنهما. وأما التي بعد هائه فحذفها مختار عند أبي داود وقيل عند الداني. ورواه الغازي عن العراقية.
(حذف ألفات الجزئيات)
وقد رتبتها على حروف المعجم ليسهل الإطلاع عليها فقلت:
(حذف الألف بعد الهمزة)
قرء`نا- في أول يوسف والزخرف- عن الشيخين بخلف عن الداني. قال: ورأيت مصاحف العراق وغيرها بالألف اهـ وزاد بعض المتاخرين موضعاً ثالثا وهو((قرآناً عربياً غير الذي عوج)) في الرمز. والعمل على الحذف في الأولين فقط وإثبات ماعداها، واعلم أن أبا عمرو نص على إثبات الألف في سبعة أوزان وهي:
(١) فُعلان. نحو: بنيان وخسران وطغيان
(٢) فِعلان. نحو: صنوان وقنوان
(٣) فاعل. نحو: ظالم وفارض وسارب
(٤) فعّال. نحو: صبَّاروخوّان وختّار
(٥) فَعال. نحو: حساب وعقاب
(٦) فِعال. نحو: حساب وعقاب
(٧) مَفعال. نحو: ميقات وميزان
وسكت عما عداها من بقية الأوزان التي سيأتي نسبتها لأبي داود دونه
فهذا ضابط عام، وقرآنا المذكور ونحوه مما سيأتي له حذفه من من هذه الأوزان نص خاص ولا معارضة بين عام وخاص الئن- عنهما إلا حرف الجن فألفه ثابتة باتفاق
رءا-حيث جاء- سوى ما رأى ولقد رأى كلاهما النجم- عنهما برءؤا في الممتحنة-
سوءت. كيف جاء بخلف عن أبي داود
جاءنا، في الزخرف-رسم ألف واحدة وهى الأولى على ما ذكره أبو عمرو في الحكم، وأبو داود في ذيل الهجاء، والثانية على ما يظهر من المقنع، واختار الخراز الأول، وذلك على قراءة التثنية، وأما على قراءة الأفراد فليس فيه حذف أصلا
(حذف الألف بعد الباء)
نتائج البحث
