جامع لطائف التفسير

وقال الجمل في حاشيته على الجلالين جـ١ صـ٦٥ وآدم أسم أعجمي لا اشتقاق له ولا ينصرف.
قال الفخر الرازي :
قال أهل المعاني : قوله تعالى " وعلم آدم الأسماء كلها "
لابد فيه من إضمار فيحتمل أنه يكون المراد وعلم آدم أسماء المسميات ويحتمل أن يكون المراد وعلم آدم مسميات الأسماء قالوا لكن الأول أولى لقوله " أنبئوني بأسماء هؤلاء " وقوله " فلما أنبأهم بأسمائهم " ولم يقل " أنبئوني بهؤلاء وأنبأهم بهم (١).
" ثم عرضهم على الملائكة "
﴿ سؤال﴾ لماذا قال ثم عرضهم ولم يقل عرضها ؟
﴿ الجواب﴾ لأن المسميات إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل عبر عنه بلفظ من يعقل لتغليب العقلاء عليهم كما يعبر عن الذكور والإناث بلفظ الذكور(٢).
وأجاب الفخر – عن هذا السؤال بقوله :-
لأنه لما كان في جملتها الملائكة والإنس والجن وهم العقلاء فغلب الأكمل.
جرت عادة العرب بتغليب الكامل على الناقص كلما غلبوا(٣).
" ثم عرضهم على الملائكة "
قال صاحب الكشاف(٤) : وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت " إن كنتم صادقين " يعني في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء إرادة للرد عليهم(٥).
وقال في الفتوحات الإلهية جـ١ صـ٦٤ ما نصه :-
وقوله :" أنبئوني " أمر تعجيز والنبأ خبر ذ وفائدة عظيمة سواء حصل علماً أو غلبة ظن فإيثاره على الإخبار للإيذان برفعة شأن الأسماء وعظم خطرها