جامع لطائف التفسير

قال الفخر (١) :" بل له ما في السماوات والأرض " أي له كل ما سواه على سبيل الملك والخلق والإيجاد. أ هـ.
وقال ابن عطية (٢) : وإنما خص السماوات والأرض بالذكر، لأنهما أعظم ما نرى من مخلوقاته جل وعلا. أ هـ.
وقال أبو السعود (٣) :" بل له ما في السماوات والأرض " وإنما جيء [بما] المختصة بغير أولي العلم، تحقيراً لشأنهم، وإيذاناً بكمال بعدهم عما نسبوا إلى بعض منهم. أ هـ.
وقال الآلوسي (٤) : وقيل أتى بـ [ما] في الأول، لأنه إشارة إلى مقام الألوهية، والعقلاء فيه بمنزلة الجمادات، وبجمع العقلاء في الثاني، لأنه إشارة إلى مقام العبودية، والجمادات فيه بمنزلة العقلاء. أ هـ.
وقال القشيري (٥) : في قوله تعالى " بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون " أي : ليس في الكون شيء من الآثار المفتقرة أو الأعيان المستقلة إلا وتنادي عليه آثار الخلقة، وتفصح منه شواهد الفطرة، وكل صامت منها ناطق، وعلى وحدانيته – سبحانه – دليل وشاهد. أ هـ
قوله تعالى " كل له قانتون "
قال ابن الجوزي (٦) : وللمفسرين في المراد بالقنوت ها هنا ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الطاعة، والثاني : أنه الإقرار بالعبادة، والثالث : القيام. أ هـ
وقال السعدي (٧) : في قوله تعالى " كل له قانتون "
القنوت نوعان : قنوت عام وهو قنوت الخلق كلهم تحت تدبير الخالق، وخاص وهو قنوت العبادة، فالنوع الأول كما في هذه الآية، والنوع الثاني، كما في قوله تعالى " وقوموا لله قانتين " [البقرة : ٢٣٨] أ هـ
(( كل له قانتون ))
[ سؤال] فإن قيل : كيف عم هذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ؟
[ فعنه ثلاثة أجوبة ]