قوله : ١١٤ - ﴿ أفغير الله ﴾ الاستفهام للإنكار والفاء للعطف على فعل مقدر والكلام هو على إرادة القول والتقدير : قل لهم يا محمد كيف أضل وأبتغي غير الله حكما ؟ و غير مفعول لأبتغي مقدم عليه و حكما المفعول الثاني أو العكس ويجوز أن ينتصب حكما على الحال والحكم أبلغ من الحاكم كما تقرر في مثل هذه الصفة المشتقة أمره الله سبحانه وتعالى أن ينكر عليهم ما طلبوه منه من أن يجعل بينه وبينهم حكما فيما اختلفوا فيه وإن الله هو الحكم العدل بينه وبينهم وجملة ﴿ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ﴾ في محل نصب على الحال : أي كيف أطلب حكما غير الله وهو الذي أنزل عليكم القرآن مفصلا مبينا واضحا مستوفيا لكل قضية على التفصيل ثم أخبر نبيه صلى الله عليه و سلم بأن أهل الكتاب وإن أظهروا الجحود والمكابرة فإنهم يعلمون أن القرآن منزل من عند الله بما دلتهم عليه كتب الله المنزلة كالتوراة والإنجيل من أنه رسول الله وأنه خاتم الأنبياء و ﴿ بالحق ﴾ متعلق بمحذوف وقع حالا : أي متلبسا بالحق الذي لا شك فيه ولا شبهة ثم نهاه عن أن يكون من الممترين في أن أهل الكتاب يعلمون بأن القرآن منزل من عند الله بالحق أو نهاه عن مطلق الامتراء ويكون ذلك تعريضا لأمته عن أن يمتري أحد منهم أو الخطاب لكل من يصلح له : أي فلا يكونن أحد من الناس من الممترين ولا يقدح في ذلك كون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه و سلم فإن خطابه خطاب لأمته
قوله : ١١٥ - ﴿ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ﴾ قرأ أهل الكوفة كلمة بالتوحيد وقرأ الباقون بالجمع والمراد بالكلمات العبارات أو متعلقاتها من الوعد والوعيد والمعنى : أن الله قد أتم وعده ووعيده فظهر الحق وانطمس الباطل وقيل : المراد بالكلمة أو الكلمات القرآن و ﴿ صدقا وعدلا ﴾ منتصبان على التمييز أو الحال أو على أنهما نعت مصدر محذوف : أي تمام صدق وعدل ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾ لا خلف فيها ولا مغير لما حكم به والجملة المنفية في محل نصب على الحال أو مستأنفة ﴿ وهو السميع ﴾ لكل مسموع ﴿ العليم ﴾ بكل معلوم
قوله : ١١٦ - ﴿ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ﴾ أخبره الله سبحانه بأنه إذا رام طاعة أكثر من في الأرض أضلوه لأن الحق لا يكون إلا بيد الأقلين ومنهم الطائفة التي تزال على الحق ولا يضرها خلاف من يخالفها كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وقيل : المراد بالأكثر الكفار وقيل : المراد بالأرض مكة : أي أكثر أهل مكة ثم علل ذلك سبحانه بقوله :﴿ إن يتبعون إلا الظن ﴾ أي ما يتبعون إلا الظن الذي لا أصل له وهو ظنهم أن معبوداتهم تستحق العبادة وأنها تقربهم إلى الله ﴿ وإن هم إلا يخرصون ﴾ أي وما هم إلا يخرصون : أي يحدسون ويقدرون وأصل الخرص القطع ومنه خرص النخل يخرص : إذا حزره ليأخذ منه الزكاة فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به إذ لا يقين منه وإذا كان هذا حال أكثر من في الأرض فالعلم الحقيقي هو عند الله فاتبع ما أمرك به ودع عنك طاعة غيره
نتائج البحث
