وهذا الباب وإن تقدم على التفصيل فينبغي أن يفرد له باب فمن ذلك قوله تعالى :" مثلاً ما بعوضةً فما فوقها " فيمن رفع.
وقوله تعالى :" وهو الذي في السماء إله ".
فالتقدير في هذه كلها : ما هي بعوضة وتماما على الذي هو أحسن وهو الذي هو في السماء إله.
فأما قوله :" ثم لننزعن من كل شيعةٍ أيهم أشد على الرحمن عتياًّ " فعلى مذهب سيبويه من هذا الباب والتقدير : أيهم هو أشد فحذف هو فلما حذف هو دخله نقص فعاد إلى البناء لأن أيا إنما أعرب من جملة أخواته إذ كان بمعنى الذي حملاً على البعض فلما نقص عاد إلى البناء.
واستبعد أبو بكر قول سيبويه وقال : لأنه لو كان مبنياًّ لكل بناؤه في غير الإضافة أحق وأجوز ولا يلزم ذلك لأنه على تقدير إضافة لازمة مع الحذف وكلزوم الألف واللام في الآن.
فإن قلت : لم استحسن : لأضربن أيهم أفضل وامرر على أيهم أفضل.
ومثله قوله تعالى :" لننزعن من كل شيعة أيهم " بإضمار هو ومثل قوله : إذا ما أتيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل ولم يستحسن : بالذي أفضل ولأضربن الذي أفضل وقال : هذا ضرورة مثل قول عدي : أي هو فيمن قال : ما خبر دون أن تجعله زيادة فالجواب قال لأن أيهم أفضل مضاف وكان المضاف إليه قام مقام المحذوف والذي ليس بمضاف فخالف أيهم فأما إذا لم يكن أي مضافا فهو في نية الإضافة اللازمة.
قال سيبويه : واعلم أن قولهم : فكفى بنا فضلاً على من غيرنا أجود يعنى الرفع وهو ضعيف وهو نحو : مررت بأيهم أفضل وكما قرأ بعض الناس هذه الآية تماما على الذي أحسن.
واعلم أنه قبيح أن تقول : هذا من منطلق إن جعلت المنطلق وصفا أو حشوا فإن أطلت الكلام فقلت : خيرٌ منك حسن في الوصف والحشو.
وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول : ما أنا بالذي قائل لك سوءا وما أنا بالذي قائل لك قبيحا إذا أفرده فالوصف بمنزلة الحشو لأنه يحسن بما بعده كما أن المحشو إنما يتم بما بعده.
نتائج البحث
