صفحة رقم ٢٤٠
أحدها : أن هذه حكاية عمن اتبع شعيباً من قومه الذين كانوا قبل اتباعه على ملة الكفر.
الثاني : أنه قال ذلك على التوهم أنه لو كان عليها لم يعد إليها.
والثالث : أنه يطلق ذكر العَود على المبتدىء بالفعل وإن لم يسبق منه فعل مثله سن قولهم : قد عاد عليّ من فلان مكروه وإن لم يسبقه بمثله كقول الشاعر :
لَئِن كَانَت الأَيَّامُ أَحْسَنَّ مَرَّةً
إِلَيَّ فَقَدْ عَادَتْ لَهُنَّ ذُنُوبُ
أَتَى دَونَ حُلْوِ الْعَيْشِ شَيْءٌ أُمِرُّهُ
كُرُوبٌ عَلَى آثَارِهِنّ كُرُوبُ
ثم قال :) وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ( فيه قولان :
أحدهما : أن نعود في القرية إلاّ أن يشاء الله، قاله بعض المتكلمين.
والثاني : وهو قول الجمهور أن نعود في ملة الكفر وعبادة الأوثان.
فإن قيل فالله تعالى لا يشاء عبادة الأوثان فما وجه هذا القول من شعيب ؟ فالجواب عنه من ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه قد كان في ملتهم ما يجوز التعبد به.
والثاني : أنه لو شاء عبادة الوثن لكانت عبادته طاعة لأنه شاءه كتعبده بتعظيم الحجر الأسود.
والثالث : أن هذا القول من شعيب علىالتعبيد والامتناع كقوله تعالى :) حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ ( " [ الأعراف : ٤٠ ] وكقولهم : حتى يشيب الغراب.
ثم قال :) رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَومِنَا بِالْحَقِّ وََأَنتَ خَيرُ الْفَاتِحِينَ ( فيه وجهان :
أحدهما : اكشف بيننا وبين قومنا، قاله قتادة.
والثاني : احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين. وذكر الفراء، أن أهل عُمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح. وقال غيره : إنه لغة مراد، قال الشاعر :
أَلاَ أَبْلِغْ بَنِي عُصَمَ رَسُولاً
بِأَنِّي عَنْ فَتَّاحِكُمُ غَنِي
نتائج البحث
