ولما كان ذلك كله من الزور، أتبعه النهي عن جميع الزور، وزاد في تبشيعه وتغليظه إذ عدله - كما قال النبي ﷺ بالشرك فقال :﴿واجتنبوا﴾ أي بكل اعتبار ﴿قول الزور*﴾ أي جميعه، وهو الانحراف عن الدليل كالشركالمؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم ينزل الله به سلطاناً من السائبة وما معها، وتحليل الميتة ونحوها مما قام الدليل السمعي على تحريمه كما أن الحنف الميل مع الدليل، ولذلك أتبعه قوله :﴿حنفاء لله﴾ أذي له الكمال كله، فلا ميل في شيء من فعله، وإنما كانا كذلك مع اجتماعهما في مطلق الميل، لأن الزور تدور مادته على القوة والوعورة، والحنف - كما مضى في البقرة - على الرقة والسهوله، فكان ذو الزور معرضاً عن الدليل بما فيه من الكثافة والحنيف مقبالً على الدليل بما له من الاطافة.
ولما أفهم ذلك التوحيد، أكده بقوله :﴿غير مشركين به﴾ أي شيئاً من إشراك، بل مخلصين له الدين، ودل على عظمة التوحيد وعلوه، وفظاعة الشرك وسفوله، بقوله زاجراً عنه عاطفاً على ما تقديره : فمن امتثل ذلك أعلاه اعتدله إلى الرفيق الأعلى :﴿ومن يشرك﴾ أي يوقع شيئاً من الشرك ﴿بالله﴾ أي الذي له العظمة كلها، لشيء من الأشياء في وقت من الأوقات ﴿فكأنما خرّ من السماء﴾ لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد وسفول ما نحط إليه من حضيض الإشراك.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ١٤٦
نتائج البحث
