ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول، أشار إلى أنهم لم يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين، ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد ليكون الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزالزال مذكوراً مرتين إشارة وعبارة، فقال :﴿وإذ﴾ وأشار إلى تكريرهم لدليل النفاق بالمضارع فقال :﴿يقول﴾ أي مرة بعد أخرى ﴿المنافقون﴾ أي الراسخون في النفاق، لأن قلوبهم مريضة ملائ مرضاً ﴿والذين في قلوبهم مرض﴾ أي من أمراض الاعتقاد بحيث أضعفها في الاعتقاد والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل، فهم بحيث لم يصلوا إلى الجزم بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان، بل هم على حرف فعندهم نوع النفاق، فالآية من الاحتباك : ذكر النفاق أولاً دال عليه ثانياً، وذكر المرض ثانياً دليل عليه أولاً، وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره الإمام السهرودي في الباب السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :"القلوب أربعة : قلب أجرد فيه سراج يزهو، فذلك قلب المؤمن، وقلب أسود منكوس، فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط على غلاف، فذلك قلب المنافق، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأيّ المدتين غلبت عليه حكم له بها" وروى هذا الحديث الغزالي في أواخر كتاب قواعد العقائد من الإحياء عن أبي سعيد الخدري، وقا الشيخ زين الدين العراقي : أخرجه أحمد.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٨١
نتائج البحث
