ولما أخبروا عن إيمانهم أنه كان عقب سماعهم من غير توقف، ثم ذكروا منعهم من الاستراق، ذكروا أنه اشتبهعليهم المنع فلم يعملوا سره دلالة على أن جهل بعض المسائل الفرعية لا يقدح، وندباً إلى رفع الهمة عن الخوض في شيء بغير علم، وحثاً على التفويض إلى علام الغيوب، فبينوا الذي حملهم على ضرب مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا النبي ﷺ يقرأ القرآن : فقالوا مؤكدين لأن العرب كانوا ينسبوهم إلى علم المغيبات وحل المشكلات :﴿وإنا لا ندري﴾ أي بوجه من الوجوه وإن دافعنا واجتهدنا ﴿أشر﴾ ولما كان المحذور نفس الإرادة الماضية لا كونها من معروف مع أن الفاعل معروف، وهو الفاعل المختار الذي له الإرادة الماضية النافذة، بنوا للمفعول قولهم :﴿أريد﴾ معلمين للأدب في أن الشر يتحاشى من إسناده إليه سبحانه حيث لا إشكال في معرفة أنه لا يكون شيء إلا به ﴿أم أراد بهم ربهم﴾ أي المحسن إليهم المدبر لهم، بنوه للفاعل في جانب الخير إعلاماً مع تعليم الأدب بأن رحمته سبقت غضبه، وإشارة إلى أنه قد يكون أراد بهذا المنع الخير ﴿رشداً *﴾ أي سداداً فينشأ عنه الخير، فالآية من الحتباك : ذكر الشر أولاً دليلاً على الخير ثانياً، والرشد ثانياً دليلاً على الغنى أولاً.
ولما أخبر سبحانه بسهولة إيمانهم، فكان ربما ظن أن ذلك ما كان إلا لأن شأنهم
١٨٩
اللين، أتبعه ما يعلم أن ذلك خارقة لأجله ﷺ كانت، ولإعظامه وإكرامه وجدت، فقال حكاية عنهم مؤكدين لأن الكلام السابق ظاهر في سلامة طباع الكل :﴿وإنا منا﴾ أي أيها الجن ﴿الصالحون﴾ أي العريقون في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير.
نتائج البحث
