والأذين: المكان الذي يأتيه الأذان (انظر: المجمل ١/٩١، واللسان (أذن) ١٣/١٠)، والإذن في الشيء: إعلام بإجازته والرخصة فيه، نحو، ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ [النساء/٦٤] أي: بإرادته وأمره، وقوله: ﴿وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله﴾ [آل عمران/١٦٦]، وقوله: ﴿وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله﴾ [البقرة/١٠٢]، ﴿وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله﴾ [المجادلة/١٠] قيل: معناه: بعلمه، لكن بين العلم والإذن فرق، فإن الإذن أخص، ولا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة به، راضيا منه الفعل أم لم يرض به (في المخطوطة: ضامه الفعل أم لم يضامه)، فإن قوله: ﴿وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله﴾ [يونس/١٠٠] فمعلوم أن فيه مشيئته وأمره، وقوله: ﴿وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله﴾ [البقرة/١٠٢] ففيه مشيئته من وجه، وهو أنه لا خلاف أن الله تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره، ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، ولا خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من فعل الله، فمن هذا الوجه يصح أن يقال: إنه بإذن الله ومشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم، ولبسط هذا الكلام كتاب غير هذا (ومحل هذا كتب الكلام، وتفاسير القرآن المطولة، كشرح الفقه الأكبر للقاري، وتفسير الرازي).
والاستئذان: طلب الإذن، قال تعالى: ﴿إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله﴾ [التوبة/٤٥]، ﴿فإذا استأذنوك﴾ [النور/٦٢].
و (إذن) جواب وجزاء، ومعنى ذلك أنه يقتضي جوابا أو تقدير جواب، ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاءا، ومتى صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع ينصبه لا محالة، نحو: إذن أخرج، ومتى تقدمه كلام ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه ورفعه (قال ابن مالك في ألفيته:
*ونصبوا بإذن المستقبلا**إن صدرت والفعل بعد موصلا*
*أو قبله اليمين وانصب وارفعا**إذا إذن من بعد عطف وقعا *
نتائج البحث
