واعلم أن أصحابنا قالوا : الرؤية كانت جائزة، إلا أنه عليه السلام سألها بغير الإذن وحسنات الأبرار سيئات المقربين، فكانت التوبة توبة عن هذا المعنى لا عما ذكروه، فهذا جملة الكلام في هذه الآية. والله أعلم بالصواب.
المسألة الرابعة : في البحث عن هذه الآية. نقل عن ابن عباس أنه قال : جاء موسى عليه السلام ومعه السبعون وصعد موسى الجبل وبقي السبعون في أسفل الجبل، وكلم الله موسى وكتب له في الألواح كتاباً وقربه نجياً، فلما سمع موسى صرير القلم عظم شوقه، فقال :﴿رَبِّ أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ ﴾ قال صاحب "الكشاف" : ثاني مفعولي ﴿أَرِنِى ﴾ محذوف، أي ﴿أَرِنِى ﴾ نفسك ﴿أَنظُرْ إِلَيْكَ ﴾ وفي لفظ الآية سؤالات :
السؤال الأول : النظر : إما أن يكون عبارة عن الرؤية أو عن مقدمتها وهي تقليب الحدقة السليمة إلى جانب المرئي التماساً لرؤيته، وعلى التقدير الأول : يكون المعنى أرني حتى أراك، وهذا فاسد، وعلى التقدير الثاني : يكون المعنى أرني حتى أقلب الحدقة إلى جانبك وهذا فاسد لوجهين : أحدهما : أنه يقتضي إثبات الجهة لله تعالى. والثاني : أن تقليب الحدقة إلى جهة المرئي مقدمة للرؤية فجعله كالنتيجة عن الرؤية وذلك فاسد.
والجواب : أن قوله :﴿أَرِنِى ﴾ معناه اجعلني متمكناً من رؤيتك حتى أنظر إليك وأراك.
السؤال الثاني : كيف قال :﴿لَن تَرَانِى﴾ ولم يقل لن تنظر إلي، حتى يكون مطابقاً لقوله :﴿أَنظُرْ إِلَيْكَ ﴾.
والجواب : أن النظر لما كان مقدمة للرؤية كان المقصود هو الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه.
والسؤال الثالث : كيف اتصل الاستدراك في قوله :﴿وَلَـاكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾ بما قبله ؟
والجواب : المقصود منه تعظيم أمر الرؤية وأن أحداً لا يقوى على رؤية الله تعالى إلا إذا قواه الله تعالى بمعونته وتأييده، ألا ترى أنه لما ظهر أثر التجلي والرؤية للجبل اندك وتفرق، فهذا من هذا الوجه يدل على تعظيم أمر الرؤية.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٥٩
أما قوله :﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّه لِلْجَبَلِ﴾ فقال الزجاج :﴿تَجَلَّى ﴾ أي ظهر وبان، ومنه يقال جلوت العروس إذا أبرزتها، وجلوت المرآة والسيف إذا أزلت ما عليهما من الصدأ، وقوله :﴿جَعَلَه دَكًّا﴾ قال الزجاج : يجوز ﴿دَكًّا﴾ بالتنوين و﴿دَكَّآءَ ﴾ بغير تنوين أي جعله مدقوقاً مع الأرض يقال : دككت الشيء إذا دققته أدكه دكاً، والدكاء والدكاوات : الروابي التي تكون مع الأرض ناشزة. فعلى هذا، الدك مصدر، والدكاء اسم. ثم روى الواحدي بإسناده عن الأخفش في قوله :﴿جَعَلَه دَكًّا﴾ أنه قال : دكه دكاً مصدر مؤكد، ويجوز جعله ذا دك. قال ومن قرأ ﴿دَكَّآءَ ﴾ ممدوداً أراد جعله دكاء أي أرضاً مرتفعة، وهو / موافق لما روي عن ابن عباس أنه قال : جعله تراباً. وقوله :﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا ﴾ قال الليث : الصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان، والصعقة الغشية. يقال : صعق الرجل وصعق، فمن قال صعق فهو صعق. ومن قال صعق فهو مصعوق. ويقال أيضاً : صعق إذا مات، ومنه قوله تعالى :﴿فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـاوَاتِ وَمَن فِى الارْضِ﴾ (الزمر : ٦٨) فسروه بالموت. ومنه قوله :﴿يَوْمَهُمُ الَّذِى فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ أي يموتون. قال صاحب "الكشاف" : صعق أصله من الصاعقة، ويقال لها : الصاقعة من صقعه إذا ضربه على رأسه.
إذا عرفت هذا فنقول : فسر ابن عباس قوله تعالى :﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا ﴾ بالغشي، وفسره قتادة بالموت، والأول أقوى، لقوله تعالى :﴿فَلَمَّآ أَفَاقَ﴾ قال الزجاج : ولا يكاد يقال للميت : قد أفاق من موته، ولكن يقال للذي يغشى عليه : أنه أفاق من غشيه، لأن الله تعالى قال في الذين ماتوا :﴿ثُمَّ بَعَثْنَـاكُم مِّنا بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ (البقرة : ٥٦).
أما قوله :﴿قَالَ سُبْحَـانَكَ﴾ أي تنزيهاً لك عن أن يسألك غيرك شيئاً بغير إذنك، ﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ وفيه وجهان : الأول :﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ من سؤال الرؤية في الدنيا. الثاني :﴿تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ من سؤال الرؤية بغير إذنك ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ بأنك لا ترى في الدنيا، أو يقال :﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٥٩
٣٥٩
اعلم أن موسى عليه السلام لما طلب الرؤية ومنعه الله منها، عدد الله عليه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه، وأمره أن يشتغل بشكرها كأنه قال له إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا، فلا يضيق صدرك بسبب منع الرؤية، وانظر إلى سائر أنواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها. والمقصود تسلية موسى عليه السلام عن منع الرؤية، وهذا أيضاً أحد ما يدل على أن الرؤيا جائزة على الله تعالى، إذ لو كانت ممتنعة في نفسها لما كان إلى ذكر هذا القدر حاجة.
نتائج البحث
