البحث الرابع : قوله تعالى :﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ يفيد الحصر، وأنه لا رجوع إلا إلى الله تعالى، ولا حكم إلا حكمه ولا نافذ إلا أمره، وأما قوله :﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ﴾ ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : قوله :﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ منصوب على معنى : وعدكم الله وعداً، لأن قوله :﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ معناه : الوعد بالرجوع، فعلى هذا التقدير يكون قوله :﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ مصدراً مؤكداً لقوله :/ ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ وقوله :﴿حَقًّا ﴾ مصدراً مؤكداً لقوله :﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ فهذه التأكيدات قد اجتمعت في هذا الحكم.
المسألة الثانية : قرىء ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ على لفظ الفعل. واعلم أنه تعالى لما أخبر عن وقوع الحشر والنشر، ذكر بعده ما يدل على كونه في نفسه ممكن الوجود. ثم ذكر بعده ما يدل على وقوعه. أما ما يدل على إمكانه في نفسه فهو قوله سبحانه :﴿إِنَّه يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه ﴾ وفيه مسائل :
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ٢٠٧
المسألة الأولى : تقرير هذا الدليل أنه تعالى بين بالدليل كونه خالقاً للأفلاك والأرضين، ويدخل فيه أيضاً كونه خالقاً لكل ما في هذا العالم من الجمادات والمعادن والنبات والحيوان والإنسان، وقد ثبت في العقل أن كل من كان قادراً على شيء، وكانت قدرته باقية ممتنعة الزوال، وكان عالماً بجميع المعلومات فإنه يمكنه إعادته بعينه، فدل هذا الدليل على أنه تعالى قادر على إعادة الإنسان بعد موته.
المسألة الثانية : اتفق المسلمون على أنه تعالى قادر على إعدام أجسام العالم، واختلفوا في أنه تعالى هل يعدمها أم لا ؟
فقال قوم إنه تعالى يعدمها، واحتجوا بهذه الآية وذلك لأنه تعالى حكم على جميع المخلوقات بأنه يعيدها، فوجب أن يعيد الأجسام أيضاً، وإعادتها لا تمكن إلا بعد إعدامها، وإلا لزم إيجاد الموجود وهو محال. ونظيره قوله تعالى :﴿يَوْمَ نَطْوِى السَّمَآءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِا كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُه ﴾ (الأنبياء : ١٠٤) فحكم بأن الإعادة تكون مثل الابتداء، ثم ثبت بالدليل أنه تعالى إنما يخلقها في الابتداء من العدم/ فوجب أن يقال إنه تعالى يعيدها أيضاً من العدم.
المسألة الثالثة : في هذه الآية إضمار، كأنه قيل : إنه يبدأ الخلق ليأمرهم بالعبادة، ثم يميتهم ثم يعيدهم، كما قال في سورة البقرة :﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَـاكُم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ﴾ (البقرة : ٢٨) إلا أنه تعالى حذف ذكر الأمر بالعبادة ههنا، لأجل أنه تعالى قال قبل هذه الآية :﴿إِذْنِه ا ذَالِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوه ﴾ (يونس : ٣) وحذف ذكر الإماتة لأن ذكر الأعادة يدل عليها.
المسألة الرابعة : قرأ بعضهم ﴿إِنَّه يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه ﴾ بالكسر وبعضهم بالفتح. قال الزجاج : من كسر الهمزة من "أن" فعلى الاستئناف، وفي الفتح وجهان : الأول : أن يكون التقدير : إليه مرجعكم جميعاً لأنه يبدأ الخلق ثم يعيده. والثاني : أن يكون التقدير : وعد الله وعداً بدأ الخلق ثم إعادته، وقرىء ﴿يُبْدِئُ﴾ من أبدأ وقرىء ﴿حَقًّا إِنَّه يَبْدَؤُا الْخَلْقَ﴾ كقولك : حق إن زيداً منطلق.
أما قوله تعالى :﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ﴾ فاعلم أن المقصود منه إقامة الدلالة على أنه لا بد من حصول الحشر والنشر، حتى يحصل الفرق بين المحسن والمسيء، وحتى يصل / الثواب إلى المطيع والعقاب إلى العاصي، وقد سبق الاستقصاء في تقرير هذا الدليل، وفيه مسائل :
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ٢٠٧
المسألة الأولى : قال الكعبي : اللام في قوله تعالى :﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ﴾ يدل على أنه تعالى خلق العباد للثواب والرحمة. وأيضاً فإنه أدخل لام التعليل على الثواب. وأما العقاب فما أدخل فيه لام التعليل، بل قال :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ﴾ وذلك يدل على أنه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب، وذلك يدل على أنه ما أراد منهم الكفر، وما خلق فيهم الكفر ألبتة.
والجواب : أن لام التعليل في أفعال الله تعالى محال، لأنه تعالى لو فعل فعلاً لعلة لكانت تلك العلة، إن كانت قديمة لزم قدم الفعل، وإن كانت حادثة لزم التسلسل وهو محال.
المسألة الثانية : قال الكعبي أيضاً : هذه الآية تدل على أنه لا يجوز من الله تعالى أن يبدأ خلقهم في الجنة، لأنه لو حسن إيصال تلك النعم إليهم من غير واسطة خلقهم في هذا العالم ومن غير واسطة تكليفهم، لما كان خلقهم وتكليفهم معللاً بإيصال تلك النعم إليهم، وظاهر الآية يدل على ذلك.
نتائج البحث
