المسألة الأولى : قال :﴿وَفَجَّرْنَا الارْضَ عُيُونًا﴾ ولم يقل ففتحنا السماء أبواباً، لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة، ولهذا قال :﴿أَبْوَابَ السَّمَآءِ﴾ ولم يقل : أنابيب ولا منافذ ولا مجاري أو غيرها.
وأما قوله تعالى :﴿وَفَجَّرْنَا الارْضَ عُيُونًا﴾ فهو أبلغ من قوله : وفجرنا عيون الأرض، لأنه يكون حقيقة لا مبالغة فيه، ويكفي في صحة ذلك القول أن يجعل في الأرض عيوناً ثلاثة، ولا يصلح مع هذا في السماء إلا قول القائل : فأنزلنا من السماء ماء أو مياهاً، ومثل هذا الذي ذكرناه في المعنى لا في المعجزة، والحكمة قوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَه يَنَـابِيعَ فِى الارْضِ﴾ (الزمر : ٢١) حيث لا مبالغة فيه، وكلامه لا يماثل كلام الله ولا يقرب منه، غير أني ذكرته مثلاً :﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الاعْلَى ﴾ (النحل : ٦٠).
المسألة الثانية : العيون في عيون الماء حقيقة أو مجاز ؟
نقول : المشهور أن لفظ العين / مشترك، والظاهر أنها حقيقة في العين التي هي آلة الأبصار ومجاز في غيرها، أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الباصرة التي يخرج منها الدمع، أو لأن الماء الذي في العين كالنور الذي في العين غير أنها مجاز مشهور صار غالباً حتى لا يفتقر إلى القرينة عند الاستعمال إلا للتمييز بين العينين، فكما لا يحمل اللفظ على العين الباصرة إلا بقرينة، كذلك لا يحمل على الفوارة إلا بقرينة مثل : شربت من العين واغتسلت منها، وغير ذلك من الأمور التي توجد في الينبوع، ويقال : عانه يعينه إذا أصابه بالعين، وعينه تعييناً، حقيقته جعله بحيث تقع عليه العين، وعاينه معاينة وعياناً، وعين أي صار بحيث تقع عليه العين.
المسألة الثالثة : قوله تعالى :﴿فَالْتَقَى الْمَآءُ﴾ قرىء فالتقى الماءان، أي النوعان، منه ماء السماء وماء الأرض، فتثنى أسماء الأجناس على تأويل صنف، تجمع أيضاً، يقال : عندي تمران وتمور وأتمار على تأويل نوعين وأنواع منه والصحيح المشهور :﴿فَالْتَقَى الْمَآءُ﴾ وله معنى لطيف، وذلك أنه تعالى لما قال :﴿فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ﴾ (القمر : ١١) ذكر الماء وذكر الانهمار وهو النزول بقوة، فلما قال :﴿وَفَجَّرْنَا الارْضَ عُيُونًا﴾ كان من الحسن البديع أن يقول : ما يفيد أن الماء نبع منها بقوة، فقال :﴿فَالْتَقَى الْمَآءُ﴾ أي من العين فار الماء بقوة حتى ارتفع والتقى بماء السماء، ولو جرى جرياً ضعيفاً لما كان هو يلتقي مع ماء السماء بل كان ماء السماء يرد عليه ويتصل به، ولعل المراد من قوله :﴿وَفَارَ التَّنُّورُ ﴾ (هود : ٤٠) مثل هذا.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٢٩٨
وقوله تعالى :﴿عَلَى ا أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ فيه وجوه الأول : على حال قد قدرها الله تعالى كما شاء الثاني : على حال قدر أحد الماءين بقدر الآخر الثالث : على سائر المقادير، وذلك لأن الناس اختلفوا، فمنهم من قال : ماء السماء كان أكثر، ومنهم من قال : ماء الأرض، ومنهم من قال : كانا متساويين، فقال : على أي مقدار كان، والأول إشارة إلى عظمة أمر الطوفان، فإن تنكير الأمر يفيد ذلك، يقول القائل : جرى على فلان شيء لا يمكن أن يقال إشارة إلى عظمته، وفيه احتمال آخر، وهو أن يقال : التقى الماء، أي اجتمع على أمر هلاكهم، وهو كان مقدوراً مقدراً، وفيه رد على المنجمين الذين يقولون إن الطوفان كان بسبب اجتماع الكواكب السبعة حول برج مائي، والغرق لم يكن مقصوداً بالذات، وإنما ذلك أمر لزم من الطوفان الواجب وقوعه، فقال : لم يكن ذلك إلا لأمر قد قدر، ويدل عليه أن الله تعالى أوحى إلى نوح بأنهم من المغرقين.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٢٩٨
٢٩٩
أي سفينة، حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، إشارة إلى أنها كانت من ألواح مركبة موثقة بدثر، وكان انفكاكها في غاية السهولة، ولم يقع فهو بفضل الله، والدسر المسامير.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٢٩٩
٣٠٠
وقوله تعالى :﴿تَجْرِى﴾ أي سفينة ذات ألواح جارية، وقوله تعالى :﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ أي بمرأى منا أو بحفظنا، لأن العين آلة ذلك فتستعمل فيه}.
وقوله تعالى :.
وقوله تعالى :﴿جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ﴾ يحتمل وجوهاً أحدها : أن يكون نصبه بقوله : أي حملناه جزاء، أي ليكون ذلك الحمل جزاء الصبر على كفرانهم وثانيها : أن يكون بقوله :﴿وَدُسُرٍ * تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا﴾ لأن فيه معنى حفظنا، أي ما تركناه عن أعيننا وعوننا جزاء له ثالثها : أن يكون بفعل حاصل من مجموع ما ذكره كأنه قال : فتحنا أبواب السماء وفجرنا الأرض عيوناً وحملناه، وكل ذلك فعلناه جزاء له، وإنما ذكرنا هذا، لأن الجزاء ما كان يحصل إلا بحفظه وإنجائه لهم، فوجب أن يكون جزاء منصوباً بكونه مفعولاً له بهذه الأفعال، ولنذكر ما فيه من اللطائف في مسائل :
نتائج البحث
