المسألة الرابعة :﴿إِلا ءَالَ لُوطٍ ﴾ استثناء مماذا ؟
إن كان من الذين قال فيهم :﴿إِنَّ فِي ذَالِكَ لايَةًا وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى ا أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّـالِمِينَ﴾ ثم قال :﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ لكن لم يستثن عند قوله :﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوط ﴾ وآله من قومه فيكون آله قد كذبوا ولم يكن كذلك ؟
الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن الاستثناء ممن عاد إليهم الضمير في عليهم وهم القوم بأسرهم غير أن قوله :﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوط ﴾ لا يوجب كون آله مكذبين، لأن قول القائل : عصى أهل بلدة كذا يصح وإن كان فيها شرذمة قليلة يطيعون فكيف إذا كان فيهم واحد أو اثنان من المطيعين لا غير، فإن قيل : ماله حاجة إلى الاستثناء لأن قوله :﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ يصح وإن نجا منهم طائفة يسيرة نقول : الفائدة لما كانت لا تحصل إلا ببيان إهلاك من كذب وإنجاء من آمن فكان ذكر الإنجاء مقصوداً، وحيث يكون القليل من الجمع الكثير مقصوداً لا يجوز التعميم والإطلاق من غير بيان حال ذلك المقصود بالاستثناء أو بكلام منفصل مثاله :﴿فَسَجَدَ الْمَلَـا اـاِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلا إِبْلِيسَ﴾ (الحجر : ٣٠، ٣١) استثنى الواحد لأنه كان مقصوداً، وقال تعالى :﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ﴾ (النمل : ٢٣) ولم يستثن إذ المقصود بيان أنها أوتيت، لا بيان أنها ما أوتيت، وفي حكاية إبليس كلاهما مراد ليعلم أن من تكبر على آدم عوقب ومن تواضع أثيب كذلك القول ههنا، وأما عند التكذيب فكأن المقصود ذكر المكذبين فلم يستثن الجواب الثاني : أن الاستثناء من كلام مدلول عليه، كأنه قال :(إنا أرسلنا عليهم حاصباً فما أنجينا من الحاصب إلا آل لوط)، وجاز أن يكون الإرسال عليهم والإهلاك يكون عاماً كما في قوله تعالى :﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَآصَّةً ﴾ (الأنفال : ٢٥) فكان الحاصب أهلك من كان الإرسال عليه مقصوداً ومن لم يكن كذلك كأطفالهم ودوابهم ومساكنهم فما نجا منهم أحد إلا آل لوط. فإن قيل إذا لم يكن الاستثناء من قوم لوط بل كان من أمر عام فيجب أن يكون لوط أيضاً مستثنى ؟
نقول : هو مستثنى عقلاً لأن من المعلوم أنه لا يجوز تركه وإنجاء أتباعه والذي يدل عليه أنه مستثنى قوله تعالى عن الملائكة :
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٣١٥
﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّه وَأَهْلَه ا إِلا امْرَأَتَه ﴾ (العنكبوت : ٣٢) في جوابهم لإبراهيم عليه السلام حيث قال :﴿إِنَّ فِيهَا لُوطًا ﴾ (العنكبوت : ٣٢) فإن قيل قوله في سورة الحجر :﴿إِلا ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ﴾ (الحجر : ٥٩) استثناء من المجرمين وآل لوط لم يكونوا مجرمين فكيف استثنى منهم ؟
والجواب مثل ما ذكرنا فأحد الجوابين إنا أرسلنا إلى قوم يصدق عليهم إنهم مجرمون وإن كان فيهم من لم يجرم ثانيهما : إلى قوم مجرمين بإهلاك يعم الكل إلا آل لوط، وقوله تعالى :﴿نَّجَّيْنَـاهُم بِسَحَرٍ﴾ كلام مستأنف لبيان وقت الإنجاء أو لبيان كيفية الاستثناء لأن آل لوط كان يمكن أن يكونوا فيهم ولا يصيبهم الحاصب كما في عاد كانت الريح تقلع الكافر ولا يصيب المؤمن منها مكروه أو يجعل لهم مدفعاً كما في قوم نوح/ فقال :﴿نَّجَّيْنَـاهُم بِسَحَرٍ﴾ أي أمرناهم بالخروج من القرية في آخر الليل والسحر قبيل الصبح وقيل هو السدس الأخير من الليل.
[بم ثم قال تعالى :
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٣١٥
٣١٧
نتائج البحث
