السؤال الثاني : قد أخبر الله عن كتاب الفجار بأنه ﴿لَفِى سِجِّينٍ﴾ ثم فسر سجيناً بـ ﴿كِتَـابٌ مَّرْقُومٌ﴾ فكأنه قيل : إن كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه ؟
أجاب القفال : فقال قوله :﴿كِتَـابٌ مَّرْقُومٌ﴾ ليس تفسيراً لسجين، بل التقدير : كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، وإن كتاب الفجار كتاب مرقوم، فيكون هذا وصفاً لكتاب الفجار بوصفين أحدهما : أنه في سجين والثاني : أنه مرقوم، ووقع قوله :﴿وَمَآ أَدْرَاـاكَ مَا سِجِّينٌ﴾ فيما بين الوصفين معترضاً، والله أعلم. والأولى أن يقال : وأي استبعاد في كون أحد الكتابين في الآخر، إما بأن يوضع كتاب الفجار في الكتاب الذي هو الأصل المرجوع إلى في تفصيل أحوال الأشقياء، أو بأن ينقل ما في كتاب الفجار إلى ذلك الكتاب المسمى بالسجين، وفيه وجه ثالث : وهو أن يكون المراد من الكتاب، الكتابة فيكون في المعنى : كتابة الفجار في سجين، أي كتابة أعمالهم في سجين، ثم وصف السجين بأنه ﴿كِتَـابٌ مَّرْقُومٌ﴾ فيه جميع أعمال الفجار.
السؤال الثالث : ما معنى قوله :﴿كِتَـابٌ مَّرْقُومٌ﴾ ؟
قلنا فيه وجوه : أحدها : مرقوم أي مكتوبة أعمالهم فيه وثانيها : قال قتادة : رقم لهم بسوء أي كتب لهم بإيجاب النار وثالثها : قال القفال : يحتمل أن يكون المراد أنه جعل ذلك الكتاب مرقوماً، كما يرقم التاجر ثوبه علامة لقيمته، فكذلك كتاب الفاجر جعل مرقوماً برقم دال على شقاوته ورابعها : المرقوم : ههنا المختوم، قال الواحدي : وهو صحيح لأن الختم علامة، فيجوز أن يسمى المرقوم مختوماً وخامسها : أن المعنى كتاب مثبت عليهم كالرقم في الثوب ينمحي، أما قوله :﴿وَيْلٌ يَوْمَـاـاِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾ ففيه وجهان أحدهما : أنه متصل بقوله :﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ﴾ أي :﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ (المطففين : ٨٣) ويل لمن كذب بأخبار الله والثاني : أن قوله :﴿مَّرْقُومٌ﴾ معناه رقم برقم يدل على الشقاوة يوم القيامة، ثم قال :﴿وَيْلٌ يَوْمَـاـاِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾ في ذلك اليوم من ذلك الكتاب، ثم إنه تعالى أخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين فقال :﴿وَمَا يُكَذِّبُ بِه إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَـاتُنَا قَالَ أَسَـاطِيرُ الاوَّلِينَ﴾ ومعناه أنه لا يكذب بيوم الدين إلا من كان موصوفاً بهذه الصفات الثلاثة فأولها : كونه معتدياً، والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق وثانيها : الأثيم وهو مبالغة في ارتكاب الإثم والمعاصي. وأقول الإنسان له قوتان قوة نظرية وكمالها في أن يعرف الحق لذاته، وقوة عملية وكمالها في أن يعرف الخير لأجل العمل به، وضد الأول أن يصف الله تعالى بما لا يجوز وصفه به، فإن كل من منع من إمكان البعث والقيامة إنما منع إما لأنه لم يعلم تعلق علم الله بجميع المعلومات من الكليات والجزئيات، أو لأنه لم يعلم تعلق قدرة الله بجميع الممكنات. فهذا الاعتداء ضد القوة العملية، هو الاشتغال بالشهوة والغضب وصاحبه هو الأثيم، وذلك لأن المشتغل بالشهوة والغضب قلما يتفرغ للعبادة والطاعة، وربما صار ذلك مانعاً له عن الإيمان بالقيامة.
جزء : ٣١ رقم الصفحة : ٩٣
نتائج البحث
