و مما أحسن فيه غاية الإحسان وعدّ من أوابده التي لا تبلى قوله :
تضيق بشخصك أرجاؤها ويركض في الواحد الجحفل
و تقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذّبّل
و كيف تقوم على راحة كأن البحار لها أنمل
فليت وقارك فرّقته وحملت أرضك ما تحمل
فصار الأنام به سادة وسدتهم بالذي يفضل
رأت لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل
و أنّ لها شرفا باذخا وأن الخيام بها تخجل
فلا تنكرنّ لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل
و لو بلّغ الناس ما بلّغت لخانتهم حولك الأرجل
و لما أمرت بتطنيبها أشيع بأنك لا ترحل
فما اعتمد اللّه تقويضها ولكن أشار بما تفعل
و عرّف انك من همه وأنك في نصره ترفل
فما العاندون وما أمّلوا وما الحاسدون وما قوّلوا
هم يطلبون فمن أدركوا؟ وهم يكذبون فمن يقبل؟
و هم يتمنّون ما يشتهون ومن دونه جدّك المقبل
و المعاني المخترعة فيها واضحة للعيان وكفى المتنبي فضلا أن يأتي بمثلها.
إعراب القرآن وبيانه، ج ٦، ص : ٤٨٦
و في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد، وهو كتاب جمعه واختار فيه أشعار شعراء بدأ فيه بأبي نواس ثم بمن كان في زمانه فقال مما أورده من شعره : وله معنى لم يسبق اليه بإجماع وهو قوله :
تدار علينا الراح في عسجدية حبتها بأنواع التصاوير فارس
قرارتها كسرى وفي جنباتها مها تدّريها بالقسيّ الفوارس
فللراح ما زرت عليه جيوبها وللماء ما دارت عليه القلانس
فالمعنى مخترع ولكنه- كما يقول الجاحظ- من المعاني المشاهدة فإن هذه الخمر لم تحمل إلا ماء يسيرا وكانت تستغرق صور هذه الكأس الى مكان جيوبها وكان الماء فيها قليلا بقدر القلانس التي على رؤوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.
و ثانيهما : المعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصورة فانها أصعب منالا مما يستخرج بشاهد الحال وقد قيل : إن أبا تمام أكثر الشعراء المتأخرين ابتداعا للمعاني وقد عدت معانيه المبتدعة فوجدت ما يزيد على عشرين معنى :
نتائج البحث
