﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِا وَالْطَّيِّبَـاتِ مِنَ﴾ قرأ قتادة ﴿قُلْ هِىَ﴾ لمن آمن، وقرأ نافع ﴿خَالِصَةٌ﴾ بالرفع، وقرأ باقي السبعة بالنصب فأما النصب فعلى الحال والتقدير ﴿قُلْ هِىَ﴾ مستقرّة ﴿لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ في حال خلوصها لهم يوم القيامة وهي حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبراً لهي ﴿فِى الْحَيَواةِ﴾ متعلق بآمنوا ويصير المعنى قل هي خالصة يوم القيامة لمن آمن في الدّنيا ولا يعني بيوم القيامة وقت الحساب وخلوصها كونهم لا يعاقبون عليها وإلى هذا المعنى يشير تفسير ابن جبير، وجوّزوا فيه أن يكون خبراً بعد خبر والخبر الأوّل هو ﴿لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ ﴿قَالُوا ﴾ متعلق بما تعلق به للذين وهو الكون المطلق أي قل هي كائنة في الحياة الدنيا للمؤمنين وإن كان يشركهم فيها في الحياة الدّنيا الكفّار ﴿وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَـامَةِ﴾ ويراد بيوم القيامة استمرار الكون في الجنة وهذا المعنى من أنها لهم ولغيرهم في الدّنيا خالصة لهم يوم القيامة هو قول ابن عباس والضحّاك وقتادة والحسن وابن جريج وابن زيد وعلى هذا المعنى فسر الزمخشري، (فإن قلت) : إذا كان معنى الآية أنها لهم في الدنيا على الشركة بينهم وبين الكفار فكيف جاء ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ﴾، (فالجواب) : من وجوه، أحدها : إنّ في الكلام حذفاً تقديره قل هي للمؤمنين والكافرين في الدنيا خالصة للمؤمنين في القيامة لا يشاركون فيها قاله الكرماني، الثاني : إنّ ما تعلق به ﴿لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ ليس كوناً مطلقاً بل كوناه مقيّداً يدلّ على حذفه مقابله وهو ﴿خَالِصَةٌ﴾ تقديره قل هي غير خالصة للذين آمنوا قاله الزمخشري قال : قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لأنّ المشركين شركاؤهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد ثم قال الزمخشري :(فإن قلت) : هلا قيل للذين آمنوا ولغيرهم، (قلت) : النية على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة وأنّ الكفرة تبع لهم كقوله تعالى ﴿وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُه قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُا﴾
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٨٥
انتهى وجواب الزمخشري هو للتبريزي رحمه الله، قال التبريزي معنى الآية أنها للمؤمنين خالصة في الآخرة لا يشركهم الكفّار فيها هذا وإن كان مفهومه الشركة بين الذين آمنوا والذين أشركوا وهو كذلك لأنّ الدّنيا عرض حاضر يأكل منها البرّ والفاجر إلا أنه أضاف إلى المؤمنين ولم يذكر الشّركة بينهم وبين الذين أشركوا في الدنيا تنبيهاً على أنه إنما خلقها للذين آمنوا بطريق الأصالة والكفّار تبع لهم فيها في الدنيا ولذلك خاطب الله المؤمنين بقوله تعالى :﴿هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارْضِ جَمِيعًا﴾ انتهى، وقال أبو عليّ في الحجة ويصح أن يعلق قوله ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم﴾ بقوله ﴿حَرَّمَ﴾ ولا يصح أن يتعلق بقوله ﴿أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾ ويجوز ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول بقوله ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ﴾ لأنّ ذلك كلام يشدّ القصة وليس بأجنبي منها جدّاً كما جاز ذلك في قوله ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةا بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ فقوله :﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ معطوف على كسبوا داخل في الصلاة والتعلّق بأخرج هو قول الأخفش، ويصحّ أن يتعلق بقوله ﴿وَالطَّيِّبَـاتُ﴾ ويصح أن يتعلق بقوله ﴿مِنَ الرِّزْقِ﴾ انتهى. وتقادير أبي عليّ والأخفش فيها تفكيك للكلام وسلوك به غير ما تقتضيه الفصاحة، وهي تقادير أعجمية بعيدة عن البلاغة لا تناسب في كتاب الله بل لو قدّرت في شعر الشنفري ما ناسب والنحاة الصّرف غير الأدباء بمعزل عن إدراك الفصاحة وأما تشبيه ذلك بقوله ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا ﴾ فليس ما قاله بمتعيّن فيه بل ولا ظاهر بل قوله ﴿جَزَآءُ سَيِّئَةا بِمِثْلِهَا﴾ هو خبر عن النهي
٢٩١
أي جزاء سيئة منهم بمثلها وحذف منهم لدلالة المعنى عليه كما حذف من قولهم السّمن منوان درهم أي منوان منه وقوله ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ معطوف على ﴿جَزَآءُ سَيِّئَةا بِمِثْلِهَا﴾ وسيأتي توضيح هذا بأكثر في موضعه إن شاء الله تعالى. ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الايَـاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ أي مثل تفصيلنا وتقسيمنا السابق في المستقبل ﴿سَمَّـاعُونَ لِقَوْمٍ﴾ لهم علم وإدراك لأنه لا ينتفع بذلك إلا من علم لقوله :﴿وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلا الْعَـالِمُونَ﴾.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٨٥
نتائج البحث
