﴿وَقَالَ مُوسَى يَـافِرْعَوْنُ إِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَـالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَى أَن لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّا قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى إِسْرَا ءِيلَ﴾ هذه محاورة من موسى عليه السلام لفرعون وخطاب له بأحسن ما يدعى به وأحبّها إليه إذ كان من ملك مصر يقال له فرعون كنمرود في يونان، وقيصر في الروم، وكسرى في فارس، والنجاشي في الحبشة وعلى هذا لا يكون فرعون وأمثاله علماً شخصيّاً بل يكون علم جنس كأسامة وثعالة ولما كان فرعون قد ادعى الرّبوبية فاتحه موسى بقوله :﴿إِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ لينبهه على الوصف الذي ادعاه وأنه فيه مبطل لا محق ولما كان قوله ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَن لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ﴾ أردفها بما يدلّ على صحتها وهو قوله ﴿قَدْ جِئْتُكُم﴾ ولما قرر رسالته فرع عليها تبليغ الحكم وهو قوله ﴿فَأَرْسِلْ﴾ ولم ينازعه فرعون في هذه السورة في شيء مما ذكره موسى إلا أنه طلب المعجزة ودلّ ذلك على موافقته لموسى وأنّ الرسالة ممكنة لإمكان المعجزة إذ لم يدفع إمكانها بل قال :﴿قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ﴾ ويأتي الكلام على هذا الطلب من فرعون للمعجزة، وقرأ نافع ﴿عَلَى أَن لا أَقُولَ﴾ بتشديد الياء جعل ﴿عَلَى ﴾ داخلة على ياء المتكلم ومعنى ﴿حَقِيقٌ﴾ جدير وخليق وارتفاعه على أنه صفة لرسول أو خبر بعد خبر و﴿أَن لا أَقُولَ﴾ الأحسن فيه إن يكون فاعلاً بحقيق كأنه قيل يحقّ على كذا ويجب ويجوز أن يكون ﴿أَن لا أَقُولَ﴾ مبتدأ و﴿حَقِيقٌ﴾ خبره، وقال قوم : ثمّ الكلام عند قوله ﴿حَقِيقٌ﴾ و﴿عَلَى أَن لا أَقُولَ﴾ مبتدأ وخبره، وقرأ باقي السبعة على بجرها ﴿أَن لا أَقُولَ﴾ أي ﴿حَقِيقٌ﴾ على قول الحق، فقال قوم : ضمن ﴿حَقِيقٌ﴾ معنى حريص، وقال أبو الحسن والفرّاء والفارسي : على بمعنى الباء كما أنّ الباء بمعنى على في قوله و﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ﴾ أي على كل صراط فكأنه قيل :﴿حَقِيقٌ﴾ بأن لا أقول كما تقول فلان حقيق بهذا الأمر وخليق به ويشهد لهذا التوجيه قراة أبيّ بأن لا أقول وضع مكان على الباء، قال الأخفش : وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت على زيد تريد بزيد لم يجز، وقال الزمخشري : وفي المشهورة إشكال ولا يخلو من وجوه، أحدها : أن يكون مما يقلب من الكلام لا من الإلباس كقوله :
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٣٤١
وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
ومعناه وتشقى الضياطرة بالرماح انتهى، هذا الوجه وأصحابنا يخصُّون القلب بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي أن ينزه القراءة عنه، وعلى هذا يصير معنى
٣٥٥
هذه القراءة معنى قراءة نافع، قال الزمخشري : والثاني أن ما لزمك لزمته فلما كان قول الحق حقيقاً عليه كان هو حقيقاً على قول الحقّ أي لازماً له، قال الزمخشري : والثالث أن يضمن ﴿حَقِيقٌ﴾ معنى حريص تضمين هيجني معنى ذكرني في بيت الكتاب انتهى يعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت :
إذا تغنى الحمام الورق هيجنيولو تسليت عنها أم عمار
قال الزمخشري : والرابع وهو الأوجه وإلا دخل في نكت القرآن أن يغرق موسى عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روى أنّ عدوّ الله فرعون قال لما قال ﴿إِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ كذبت فيقول أنا حقيق على قول الحقّ أي واجب على قول الحق أنْ أكون أنا قائلة والقائم به ولا يرضى إلا بمثلي ناطقاً به انتهى ولا يتّضح هذا الوجه إلا إن عنى أنه يكون ﴿عَلَى أَن لا أَقُولَ﴾ صفة كما تقول أنا على قول الحقّ أي طريقي وعادتي قول الحق، وقال ابن مقسم ﴿حَقِيقٌ﴾ من نعت الرسول أي رسول حقيق من ربّ العالمين أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق وهذا معنى صحيح واضح وقد غفل أكثر المفسرين من أرباب اللغة عن تعليق ﴿عَلَى ﴾ برسول ولم يخطر لهم تعليقه إلا بقوله ﴿حَقِيقٌ﴾ انتهى. وكلامه فيه تناقض في الظاهر لأنه قدّر أولاً العامل في ﴿عَلَى ﴾ ﴿أَرْسَلْتَ﴾، وقال آخر : إنهم غفلوا عن تعليق ﴿عَلَى ﴾ برسول فأما هذا الآخر فلا يجوز على مذهب البصريين لأنّ رسولاً قد وصف قبل أن يأخذ معموله وذلك لا يجوز وأما التقدير الأوّل وهو إضمار أرسلت ويفسره لفظ رسول فهو تقدير سائغ وتناول كلام ابن مقسم أخيراً في قوله عن تعليق على برسول أي بما دلّ عليه رسول، وقرأ عبد الله والأعمش حقيق أن لا أقول بإسقاط على فاحتمل أن يكون على إضمار على كقراءة من قرأ بها واحتمل أن يكون على إضمار الباء كقراءة أبيّ وعلى الاحتمالين يكون التعلّق بحقيق.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٣٤١
نتائج البحث
