اكتل اتخذ إكليلاً. قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بالسلم ضد الحرب تقول : نحن سلم لكم انتهى. ونصب سلاماً يدل على التجدد، ورفع سلام يدل على الثبوت والاستقرار، والأقرب في إعراب فما لبث أن تكون ما نافية، ولبث معناه تأخر وأبطأ، وأن جاء فاعل بلبث التقدير فما تأخر مجيئه قاله : الفراء. وجوزوا أن يكون في لبث ضمير إبراهيم فهو فاعل، وأن جاء على إسقاط الحرف فقدر بأن وبعن، وبفي، وجعل بعضهم أن بمعنى حتى حكاه ابن العربي. وأن تكون ما مصدرية، وذلك المصدر في موضع رفع بالابتداء، وأن تكون بمعنى الذي أي : فلبثه، أو الذي لبثه، أو الذي لبثه، والخبر أن جاء على حذف أي : قدر مجيئه، وهذا من أدب الضيافة، وهو تعجيل القرى. وكان مال إبراهيم البقر، فقدم أحسن ما فيه
٢٤١
وهو العجل. قال مجاهد : حنيذ مطبوخ، وقال الحسن : نضج مشوي سمين يقطر ودكا. وقال السدي : سمين، وقيل : سميط لا يصل إليه، أي إلى العجل. والمعنى : لا يمدون أيديهم إلى أكله، فلم ينف الوصول الناشىء عن المدبل، جعل عدم الوصول استعارة عن امتناعهم من الأكل. نكرهم أي أنكرهم قال الشاعر :
وأنكرتني وما كان الذي نكرتمن الحوادث إلا الشيب والصلعا. وقيل : نكر فيما يرى، وأنكر فيما لا يرى من المعاني، فكأنّ الشاعر قال : وأنكرت مودتي ثم جاءت بنكر الشيب والصلع مما يرى بالبصر. ومنه قول أبي ذؤيب :
فنكرنه فنفرن وامترست به
هو جاء هادية وهاد جرشع
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٢٣٦
وروي أنهم كانوا ينكثون بقداح كانت بأيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إليه، وينبغي أن ينظر من الضيف هل يأكل أولاً ويكون بتلفت ومسارعة، لا بتحديد النظر، لأن ذلك مما يجعل الضيف مقصراً في الأكل. قيل : كان إبراهيم عليه السلام ينزل في طرف من الأرض مخافة أن يريدوا به مكروهاً. وقيل : كانت عادتهم إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوا وإلا خافوه. قال الزمخشري : ويظهر أنه أحس بأنهم ملائكة ونكرهم، لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه، أو لتعذيب قومه. ألا ترى إلى قولهم : لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط، وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيما أرسلوا. قال مقاتل : فأوجس وقع في قلبه. وقال الحسن : حدث به نفسه، قيل : وأصل الوجوس الدخول، فكان الخوف دخل عليه. والظاهر أنه لم يعرف أنهم ملائكة لمجيئهم في صورة البشر، وكان مشغوفاً بإكرام الأضياف، فلذلك جاؤوا في صورهم، ولمسارعته إلى إحضار الطعام إليهم، ولأنّ امتناع الملائكة من الأكل لا يدل على حصول الشر، وإنما عرف أنهم ملائكة بقولهم : لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط، فنهوه عن شيء وقع في نفسه، وعرفوا خيفته بكون الله جعل لهم من الاطلاع ما لم يجعل لغيرهم كقوله تعالى :﴿يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ وفي الحديث الصحيح :﴿رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةُ﴾ الحديث، أو بما يلوح في صفحات وجه الخائف. وامرأته قائمة جملة من ابتداء وخبر قال الحوفي وأبو البقاء : في موضع الحال، قال أبو البقاء : من ضمير الفاعل في أرسلنا، يعني المفعول الذي لم يسم فاعله، والزمخشري يسميه فاعلاً لقيامه مقام الفاعل. وقال الحوفي : والتقدير أرسلنا إلى قوم لوط في حال قيام امرأته، يعني امرأة ابراهيم. والظاهر أنه حال من ضمير قالوا أي : قالوا لا إبراهيم لا تخف في حال قيام امرأته وهي سارة بنت هاران بن ناخور وهي ابنة عمه، قائمة أي : لخدمة الأضياف، وكانت نساؤهم لا تحتجب كعادة الأعراب، ونازلة البوادي والصحراء، ولم يكن التبرج مكروهاً، وكانت عجوزاً، وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الأخلاق قاله : مجاهد. وجاء في شريعنا مثل هذا من حديث أبي أسيد الساعدي : وكانت امرأته عروساً، فكانت خادمة الرسول ومن حضر معه من أصحابه. وقال وهب : كانت قائمة وراء الستر تسمع محاورتهم. وقال ابن إسحاق : قائمة تصلي. وقال المبرد : قائمة عن الولد. قال الزمخشري : وفي مصحف عبد الله وامرأته قائمة وهو قاعد. وقال ابن عطية : وفي قراءة ابن مسعود : وهي قائمة وهو جالس. ولم يتقدّم ذكر امرأة ابراهيم فيضمر، لكنه يفسره سياق الكلام.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٢٣٦
قال مجاهد وعكرمة : فضحكت حاضت. قال الجمهور : هو الضحك المعروف. فقيل : هو مجاز معبر به عن طلاقة الوجه وسروره بنجاة أخيها وهلاك قومه، يقال : أتيت على روضة تضحك أي مشرقة. وقيل : هو حقيقة. فقال مقاتل : وروي عن ابن عباس ضحكت من شدّة خوف إبراهيم
٢٤٢
نتائج البحث
