﴿أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُّوحِى إِلَيْهِم فسْـاَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَـاتِ وَالزُّبُرِا وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّـاَاتِ أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الارْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِى تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُافٌ رَّحِيمٌ﴾ : نزلت في مشركي مكة أنكروا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا : الله أعظم أن يكون رسوله بشراً، فهلا بعث إلينا ملكاً ؟ وتقدّم تفسير هذه الجملة في آخر يوسف، والمعنى : نوحي إليهم على ألسنة الملائكة. وقرأ الجمهور : يوحى بالياء وفتح الحاء، وقرأت فرقة : بالياء وكسرها وعبد الله، والسلمي، وطلحة، وحفص : بالنون وكسرها. وأهل الذكر : اليهود، والنصارى، قاله : ابن عباس، ومجاهد، والحسن. وعن مجاهد أيضاً : اليهود. والذكر : التوراة لقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِنا بَعْدِ الذِّكْرِ﴾
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٨٧
وعن عبد الله بن سلام، وسلمان. وقال الأعمش، وابن عيينة : من أسلم من اليهود والنصارى. وقال الزجاج : عام فيمن يعزى إليه علم. وقال أبو جعفر وابن زيد : أهل القرآن. ويضعف هذا القول وقول من قال : من أسلم من الفريقين، لأنه لا حجة على الكفار في إخبار المؤمنين، لأنهم مكذبون لهم. قال ابن عطية : والأظهر أنهم اليهود والنصارى الذين لم
٤٩٣
يسلموا، وهم في هذه الآية النازلة، إنما يخبرون من الرسل عن البشر، وإخبارهم حجة على هؤلاء، فإنهم لم يزالوا مصدقين لهم، ولا يتهمون بشهادة لهم لنا، لأنهم مدافعون في صدر ملة محمد صلى الله عليه وسلّم، وهذا هو كسر حجتهم ومذهبهم، لا أنا افتقرنا إلى شهادة هؤلاء، بل الحق واضح في نفسه. وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألونهم ويسدون إليهم انتهى. والأجود أن يتعلق قوله : بالبينات، بمضمر يدل عليه ما قبله كأنه قيل : ثم أرسلوا ؟ قال : أرسلناهم بالبينات والزبر، فيكون على كلامين، وقاله : الزمخشري وابن عطية وغيرهما. وقد يتعلق بقوله : وما أرسلنا، وهذا فيه وجهان : أحدهما : أنّ النية فيه التقديم قبل أداة الاستثناء، والتقدير : وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالاً حتى لا يكون ما بعد إلا معمولين متأخرين لفظاً ورتبة، داخلين تحت الحصر لما قبلها، وهذا حكاه ابن عطية عن فرقة. والوجه الثاني : أنْ لا ينوي به التقديم، بل وقعا بعد إلا في نية الحصر، وهذا قاله الحوفي والزمخشري، وبدأ به قال : تتعلق بما أرسلنا داخلاً تحت حكم الاستثناء مع رجالاً أي : وما أرسلنا إلا رجالاً بالبينات، كقولك : ما ضربت إلا زيداً بالسوط، لأن أصله ضربت زيداً بالسوط انتهى. وقال أبو البقاء : وفيه ضعف، لأنّ ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إذا تم الكلام على إلا وما يليها، إلا أنه قد جاء في الشعر. قال الشاعر :
ليتهم عذبوا بالنار جارهمولا يعذب إلا الله بالنار
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٨٧
نتائج البحث
