قال الزمخشري : وشبهها يعني أعماله في ظلمتها وسوادها لكونا باطلة، وفي خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لجج البحر والأمواج والسحاب، ومنهم من لاحظ التقابل فقال : الظلمات الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة. والبحر اللجيّ صدر الكافر وقلبه، والموج الضلال والجهالة التي غمرت قلبه والفكر المعوجة والسحاب شهوته في الكفر وإعراضه عن الإيمان.
وقال الفراء : هذا مثل لقلب الكافر أي إنه يعقل ولا يبصر. وقيل :﴿الظُّلُمَـاتِ﴾ أعماله والبحر هواه. القيعان القريب الغرق فيه الكثير الخطر، والموج ما يغشى قلبه من جهل وغفلة، والموج الثاني ما يغشاه من شك وشبهة، والسحاب ما يغشاه من شرك وحيرة فيمنعه من الاهتداء على عكس ما في مثل نور الدين انتهى. والتفسير بمقابلة الأجزاء شبيه بتفسير الباطنية، وعدول عن منهج كلام العرب.
ولما شبه أعمال الكفار بالظلمات المتراكمة وذكر أنه لا يكاد يرى اليد من شدة الظلمة قال ﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَه نُورًا﴾ أي من لم ينور قلبه بنور الإيمان ويهده إليه فهو في ظلمة ولا نور له، ولا يهتدي أبداً. وهذا النور هو في الدنيا. وقيل : هو في الآخرة أي من لم ينوره الله بعفوه ويرحمه برحمته له، وكونه في الدنيا أليق بلفظ الآية وأيضاً فذلك متلازم لأن نور الآخرة هو لمن نور الله قلبه في الدنيا. وقال الزمخشري : ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له. وهذا الكلام مجراه مجرى الكنايات لأن الألطاف إنما نردف الإيمان والعمل الصالح أو كونهما مرتقبين، ألا ترى إلى قوله ﴿وَالَّذِينَ جَـاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ وقوله ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّـالِمِينَ﴾ انتهى. وهو على طريقة الاعتزال.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٤٥٩
لما ذكر تعالى مثل المؤمن والكافر وأن الإيمان والضلال أمرهما راجع إليه أعقب بذكر الدلائل على قدرته وتوحيده، والظاهر حمل التسبيح على حقيقته وتخصيص ﴿مِنْ﴾ في قوله ومن في الأرض بالمطيع لله تعالى من الثقلين. وقيل :﴿مِنْ﴾ عام لكل موجود غلب من يعقل على ما لا يعقل، فأدرج ما لا يعقل فيه ويكون المراد بالتسبيح دلالته بهده الأشياء على كونه تعالى منزهاً عن النقائص موصوفاً بنعوت الكمال. وقيل : المراد بالتسبيح التعظيم فمن ذي الدين بالنطق والصلاة ومن غيرهم من مكلف وجماد بالدلالة، فيكون ذلك قدراً مشتركاً بينهما وهو التعظيم. وقال سفيان : تسبيح كل شيء بطاعته وانقياده.
﴿وَالطَّيْرُ صَـا فَّـاتٍ﴾ أي صفت أجنحتها في الهواء للطيران، وإنما خص الطير بالذكر لأنها تكون بين السماء والأرض إذا طارت فهي خارجة من جملة ﴿مَن فِى السَّمَـاوَاتِ وَالارْضِ﴾ حالة طيرانها. وقرأ الجمهور ﴿وَالطَّيْرُ﴾ مرفوعاً عطفاً على ﴿مِنْ﴾ و﴿صَـا فَّـاتٍ﴾ نصب على الحال. وقرأ الأعرج ﴿وَالطَّيْرُ﴾ بالنصب على أنه مفعول معه. وقرأ الحسن وخارجة عن نافع ﴿وَالطَّيْرُ صَـا فَّـاتٍ﴾ برفعهما مبتدأ وخبر تقديره يسبحن. قيل : وتسبيح الطير حقيقي قاله الجمهور. قال الزمخشري : ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها. وقال الحسن وغيره : هو تجوّز إنما تسبيحه ظهور الحكمة فيه فهو لذلك يدعو إلى التسبيح.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٤٦٣
﴿كُلِّ﴾ أي كل ممن ذكر، فيشمل الطير والظاهر أن الفاعل المستكن في ﴿عِلْمٍ﴾ وفي ﴿صَلاتَه وَتَسْبِيحَهُا﴾ عائد على ﴿كُلِّ﴾ وقاله الحسن قال : فهو مثابر عليهما يؤديهما. وقال الزجاج : الضمير في ﴿عِلْمٍ﴾ وفي ﴿صَلاتَه وَتَسْبِيحَهُا﴾ لكل. وقيل : الضمير في ﴿عِلْمٍ﴾ لكل وفي ﴿صَلاتَه وَتَسْبِيحَهُا﴾ لله أي صلاة الله وتسبيحه اللذين أمر بهما وهدى إليهما، فهذه إضافة خلق إلى خالق. وقال مجاهد : الصلاة للبشر
٤٦٣
والتسبيح لما عداهم.
وقرأ الحسن وعيسى وسلام وهارون عن أبي عمر وتفعلون بتاء الخطاب، وفيه وعيد وتخويف. و﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَـاوَاتِ وَالارْضِ﴾ إخبار بأن جميع المخلوقات تحت ملكه يتصرف فيهم بما يشاء تصرف القاهر الغالب. وإليه ﴿الْمَصِيرُ﴾ أي إلى جزائه من ثواب وعقاب. وفي ذلك تذكير وتخويف.
نتائج البحث
