﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا ﴾ الآية : نزلت في عبد الله بن أبيّ، ورفاعة بن التابوت، وقوم من منافقي الأنصار، كانوا بعثوا إلى بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله :﴿يَقُولُونَ﴾، واللام في ﴿لاخْوَانِهِمْ﴾ للتبليغ، والإخوة بينهم إخوة الكفر وموالاتهم، ﴿وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ﴾ : أي في قتالكم، ﴿أَحَدًا﴾ : من الرسول والمؤمنين ؛ أو ﴿وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ﴾ : أي في خذلانكم وإخلاف ما وعدناكم من النصرة، و﴿لَنَنصُرَنَّكُمْ﴾ : جواب قسم محذوف قبل أن الشرطية، وجواب أن محذوف، والكثير في كلام العرب إثبات اللام المؤذنة بالقسم قبل أداة الشرط، ومن حذفها قوله :﴿وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ﴾، التقدير : ولئن لم ينتهوا لكاذبون، أي في مواعيدهم لليهود، وفي ذلك دليل على صحة النبوة لأنه إخبار بالغيب، ولذلك لم يخرجوا حين أخرج بنو النضير، بل أقاموا في ديارهم، وهذا إذا كان قوله :﴿لاخْوَانِهِمْ﴾ أنهم بنو النضير. وقيل : هم يهود المدينة، والضمائر على هذين القولين. وقيل : فيها اختلاف، أي لئن أخرج اليهود لا يخرج المنافقون، ولئن قوتل اليهود لا ينصرهم المنافقون، ولئن نصر اليهود المنافقين ليولي اليهود الأدبار، وكأن صاحب هذا القول نظر إلى قوله :﴿وَلَـاِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُمْ﴾، فقد أخبر أنهم لا ينصرونهم، فكيف يأتي ﴿وَلَـاِن نَّصَرُوهُمْ﴾ ؟ فأخرجه في حيز الإمكان، وقد أخبر أنهم لا ينصرونهم، فلا يمكن نصرهم إياهم بعد إخباره تعالى أنه لا يقع. وإذا كانت الضمائر متفقة، فقال الزمخشري : معناه ولئن نصروهم على الفرض، والتقدير كقوله :﴿لَـاِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾، وكما يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. وقال ابن عطية : معناه : ولئن خالفوا ذلك فإنهم ينهزمون. انتهى. والظاهر أن الضمير في ﴿لَيُوَلُّنَّ الادْبَـارَ﴾، وفي ﴿ثُمَّ لا يُنصَرُونَ﴾ عائد على المفروض أنهم ينصرونهم، أي ولئن نصرهم المنافقون ليولن المنافقون الأدبار، ثم لا ينصر المنافقون. وقيل : الضمير في التولي عائد على اليهود، وكذا في
جزء : ٨ رقم الصفحة : ٢٣٩
﴿لا يَنصُرُونَهُمْ﴾. قال ابن عطية : وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله :﴿لا يَخْرُجُونَ﴾ و﴿لا يَنصُرُونَهُمْ﴾ لأنها راجعة على حكم القسم، لا على حكم الشرط، وفي هذا نظر. انتهى. وأي نظر في هذا ؟ وهذا جاء على القاعدة المتفق عليها من أنه إذا تقدم القسم على الشرط كان الجواب للقسم وحذف جواب الشرط، وكان فعله بصيغة المضي، أو مجزوماً بلم، وله شرط، وهو أن لا يتقدمه طالب خبر. واللام في ﴿لَـاِنْ﴾ مؤذنة بقسم محذوف قبله، فالجواب له. وقد أجاز الفراء أن يجاب الشرط،
٢٤٨
وأن تقدم القسم، ورده عليه البصريون. ثم خاطب المؤمنين بأن هؤلاء يخافونكم أشد خيفة من الله تعالى، لأنهم يتوقعون عاجل شركم، ولعدم إيمانهم لا يتوقعون أجل عذاب الله، وذلك لقلة فهمهم، ورهبة : مصدر رهب المبني للمفعول، كأنه قيل : أشد مرهوبية، فالرهبة واقعة منهم لا من المخاطبين، والمخاطبون مرهوبون، وهذا كما قال :
فلهو أخوف عندي إذ أكلمهوقيل إنك مأسور ومقتول
من ضيغم بثراء الأرض مخدرهببطن عثر غيل دونه غيل
نتائج البحث
