قُلْ إِنَّمَآ يُوحَى إِلَى َّ أَنَّمَآ إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَى سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ وَإِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُ فِتْنَة ٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
اعلم أنه تعالى لما أورد على الكفار الحجج في أن لا إله سواه من الوجوه التي تقدم ذكرها وبين أنه أرسل رسوله رحمة للعالمين أتبع ذلك بما يكون إعذاراً وإنذاراً في مجاهدتهم والإقدام عليهم فقال قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَى َّ وفيه مسائل
المسألة الأولى قال صاحب ( الكشاف ) إنما يقصر الحكم على شيء أو يقصر الشيء على حكم كقولك إنما زيد قائم أو إنما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الآية لأن إِنَّمَا يُوحَى إِلَى َّ مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد وَإِنَّمَا إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ واحِدٌ بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله ( ﷺ ) مقصور على إثبات وحدانية الله تعالى وفي قوله فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ أن الوحي الوارد على هذا السنن يوجب أن تخلصوا التوحيد له وأن تتخلصوا من نسبة الأنداد وفيه أنه يجوز إثبات التوحيد بالسمع فإن قيل لو دلت إنما على الحصر لزم أن يقال إنه لم يوح إلى الرسول شيء إلا التوحيد ومعلوم أن ذلك فاسد قلنا المقصود منه المبالغة أما قوله فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ ءاذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء فقال صاحب ( الكشاف ) آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار ومنه قوله فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ( البقرة ٢٧٩ ) إذا عرفت هذا فنقول المفسرون ذكروا فيه وجوهاً أحدها قال أبو مسلم الإيذان على السواء الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء ( الأنفال ٥٨ ) وفائدة ذلك أنه كان يجوز أن يقدر على من أشرك من قريش أن حالهم مخالف لسائر الكفار في المجاهدة فعرفهم بذلك أنهم كالكفار في ذلك وثانيها أن المراد فقد أعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره على السواء فلم أفرق في الإبلاغ والبيان بينكم لأني بعثت معلماً والغرض منه إزاحة العذر لئلا يقولوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً ( طه ١٣٤ ) وثالثها على سواء على إظهار وإعلان ورابعها على مهل والمراد أني لا أعاجل بالحرب الذي آذنتكم به بل أمهل وأؤخر رجاء الإسلام منكم
أما قوله وَإِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ ففيه وجهان أحدهما أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ من يوم القيامة ومن عذاب الدنيا ثم قيل نسخه قوله وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ( الأنبياء ٩٧ ) يعني منهما فإن مثل هذا الخبر لا يجوز نسخه وثانيها المراد أن الذي آذنهم فيه من الحرب لا يدري هو قريب
نتائج البحث
