أبطل قولهم الملائكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّة ِ نَسَباً والعطف يقتضي كون المعطوف مغايراً للمعطوف عليه فوجب أن يكون المراد من هذه الآية غير ما تقدم الثاني قال مجاهد قالت كفار قريش الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكرالصديق فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن وهذا أيضاً عندي بعيد لأن المصاهرة لا تسمى نسباً والثالث روينا في تفسير قوله تعالى وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ ( الأنعام ١٠٠ ) أن قوماً من الزنادقة يقولون الله وإبليس أخوان فالله الخير الكريم وإبليس هو الأخ الشرير الخسيس فقوله تعالى وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّة ِ نَسَباً المراد منه هذا المذهب وعندي أن هذا القول أقرب الأقاويل وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان واهرمن ثم قال تعالى وَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّة ُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أي قد علمت الجنة أن الذين قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة أنهم سيحضرون في العذاب فعلى القول الأول الضمير عائد إلى قائل هذا القول وعلى القول الثاني عائد إلى الجنة أنفسهم ثم إنه تعالى نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني أنهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالى وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّة ِ نَسَباً وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني برآء من أن يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من أخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من أخلصه الله بلطفه والله أعلم
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّآفُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ الاٌّ وَّلِينَ لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
فيه مسائل
المسألة الأولى اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل على فساد مذهب الكفار أتبعه بما نبه تبه على أن هؤلاء الكفار لا يقدرون على حمل أحد على الضلال إلا إذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار وذكر صاحب ( الكشاف ) في قوله فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنتَ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ قولين الأول الضمير في عَلَيْهِ الله عز وجل معناه فإنكم ومعبوديكم ما أنت وهم جميعاً بفاتنين على الله إلا أصحاب النار الذين سبق في علم الله كونهم من أهل النار فإن قبل كيف يفتنونهم على الله قلنا يفتنونهم عليه بإغوائهم من قولك فتن فلان على فلان امرأته كما تقول أقسدها عليه والوجه الثاني أن تكون الواو في قوله وَمَا تَعْبُدُونَ
نتائج البحث
