والاجتناب عن المحظورات وأي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم
الصفة الرابعة كونه أواباً كثير الرجوع إلى الله تعالى وكيف يليق هذا بمن يكون قلبه مشغوفاً بالقتل والفجور
الصفة الخامسة قوله تعالى إِنَّا سَخَّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ ( ص ١٨ ) أفترى أنه سخرت له الجبال ليتخذه وسيلة إلى القتل والفجور
الصفة السادسة قوله وَالطَّيْرَ مَحْشُورَة ً ( ص ١٩ ) وقيل إنه كان محرماً عليه صيد شيء من الطير وكيف يعقل أن يكون الطير آمناً منه ولا ينجو منه الرجل المسلم على روحه ومنكوحه
الصفة السابعة قوله وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ ومحال أن يكون المراد أنه تعالى شدد ملكه بأسباب الدنيا بل المراد أنه تعالى شد ملكه بما يقوي الدين وأسباب سعادة الآخرة والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لا يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك
الصفة الثامنة قوله تعالى وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَءاتَيْنَاهُ الْحِكْمَة َ ( ص ٢٠ ) والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علماً وعملاً فكيف يجوز أن يقول الله تعالى إنا ءاتَيْنَاهُ الْحِكْمَة َ وَفَصْلَ الْخِطَابِ مع إصراره على ما يستنكف عنه الخبيث الشيطان من مزاحمة أخلص أصحابه في الروح والمنكوح فهذه الصفات المذكورة قبل شرح تلك القصة دالة على براءة ساحته عن تلك الأكاذيب
وأما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة فهي عشرة الأول قوله فَغَفَرْنَا لَهُ ذالِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا وذكر هذا الكلام إنما يناسب لو دلت القصة المتقدمة على قوته في طاعة الله أما لو كانت القصة المتقدمة دالة على سعيه في القتل والفجور لم يكن قوله وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى لائقاً به الثاني قوله تعالى مَئَابٍ يادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَة ً فِى الاْرْضِ وهذا يدل على كذب تلك القصة من وجوه أحدهما أن الملك الكبير إذا حكى عن بعض عبيده ) أنه قصد دماء الناس وأموالهم وأزواجهم فبعد فراغه من شرح القصة على ملأ من الناس يقبح منه أن يقول عقيبه أيها العبد أني فوضت إليك خلافتي ونيابتي وذلك لأن ذكر تلك القبائح والأفعال المنكرة يناسب الزجر والحجر فأما جعله نائباً وخليفة لنفسه فذلك ألبتة مما لا يليق وثانيها أنه ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف يدل على كون ذلك الحكم معللاً بذلك الوصف فلما حكى الله تعالى عنه تلك الواقعة القبيحة ثم قال بعده إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَة ً فِى الاْرْضِ أشعر هذا بأن الموجب لتفويض هذه الخلافة هو إتيانه بتلك الأفعال المنكرة ومعلوم أن هذا فاسد أم لو ذكر تلك القصة على وجوه تدل على براءة ساحته عن المعاصي والذنوب وعلى شدة مصابرته على طاعة الله تعالى فحينئذٍ يناسب أن يذكر عقيبه إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَة ً فِى الاْرْضِ ( ص ٢٦ ) فثبت أن هذا الذي نختاره أولى والثالث وهو أنه لما كانت مقدمة الآية دالة على مدح داود عليه السلام وتعظيمه ومؤخرتها أيضاً دالة على ذلك فلو كانت الواسطة دالة على القبائح والمعائب لجرى مجرى أن يقال فلان عظيم
نتائج البحث
