واعلم أنه تعالى حكم على السورة المسماة بحام بأشياء أولها كونه تنزيلاً والمراد المنزّل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور يقال هذا بناء الأمير أي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان أي مضروبه والمراد من كونها منزلاً أن الله تعالى كتبها في اللوم المحفوظ وأم جبريل عليه السلام بأن يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على محمد ( ﷺ ) ويبلغها إليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلاً وثانيها كون التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل على كون التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالى لأن الفعل المقرون بالصفة لا بد وأن يكون مناسباً لتلك الصفة فكونه تعالى رحماناً رحيماً صفتان دالتان على كمال الرحمة فالتنزيل المضاف إلى هاتين الصفتين لا بد وأن يكون دالاً على أعظم وجوه النعمة والأمر في نفسه كذلك لأن الخلق في هذا العالم كالمرضى والزمنى والمحتاجين والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية وعلى كل ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية فكان أعظم النعم عند الله تعالى على أهل هذا اللعالم إنزال القرآن عليهم وثالثها كونه كتاباً وقد بينا أن هذا الاسم مشتق من الجمع وإنما سمي كتاباً لأنه جمع فيه علوم الأولين والآخرين ورابعها قوله فُصّلَتْ ءايَاتُهُ والمراد أنه فرقت آياته وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالى وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجائب أحوال خلقه السماوات والأرض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان وبعضها في أحوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات أهل الجنة ودرجات أهل النار وبعضها في المواعظ والنصائح وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الأولين وتواريخ الماضين وبالجملة فمن أنصف علم أنه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القرآن وخامسها قوله قُرْءاناً والوجه في تسميته قرآناً قد سبق وقوله تعالى قُرْءاناً نصب على الاختصاص والمدح أي أُريد بهذا الكتاب المفصل قرآناً من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب على الحال وسادسها قوله عَرَبِيّاً والمعنى أن هذا القرآن إنما نزل بلغة العرب وتأكد هذا بقوله تعالى وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ( إبراهيم ٤ ) وسابعها قوله تعالى لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ والمعنى إنا جعلناه عربياً لأجل أنا أنزلناه على قوم عرب فجعلناه بلغة العرب ليفهموا منه المراد فإن قيل قوله لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ متعلق بماذا قلنا يجوز أن يتعلق بقوله تَنزِيلَ أو بقوله فُصّلَتْ أي تنزيل من الله لأجلهم أو فصلت آياته لأجلهم والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده أي قرآناً عربياً كائناً لقوم عرب لئلا يفرق بين الصلات والصفات وثامنها وتاسعها قوله بَشِيراً وَنَذِيراً يعني بشيراً للمطيعين بالثواب ونذيراً للمجرمين بالعقاب والحق أن القرآن بشارة ونذارة إلا أنه أطلق اسم الفاعل عليه للتنبيه على كونه كاملاً في هذه الصفة كما يقال شعر شاعر وكلام قائل
الصفة العاشرة كونهم معرضين عنه لا يسمعون ولا يلتفتون إليه فهذه هي الصفات العشرة التي وصف الله القرآن بها ويتفرع عليها مسائل
المسألة الأولى القائلون بخلق القرآن احتجوا بهذه الآية من وجوه الأول أنه وصف القرآن بكونه تنزيلاً ومنزلاً والمنزل والتنزيل مشعر بالتصيرر من حال فوجب أن يكون مخلوقاً الثاني أن التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين الثالث المراد بالكتاب إما الكتاب وهو المصدر الذي هو
نتائج البحث
