خلق، وهى قراءة ابن مسعود " لفسدت السموات والارض وما بينهما ".
فيكون على
تأويل الكلبى وقراءة ابن مسعود محمولا على فساد من يعقل وما لا يعقل من حيوان وجماد.
وظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل من الحيوان، لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد، فعلى هذا ما يكون من الفساد يعود على من في السموات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهى مربوبة، وعبدت وهى مستعبدة.
وفساد الانس يكون على وجهين: أحدهما - باتباع الهوى، وذلك مهلك.
الثاني - بعبادة غير الله، وذلك كفر.
وأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع، لانهم مدبرون بذوى العقول فعاد فساد المدبرين عليهم.
قوله تعالى: (بل أتيناهم بذكرهم) أي بما فيه شرفهم وعزهم، قاله السدى وسفيان.
وقال قتادة: أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم.
ابن عباس: أي ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين.
(فهم عن ذكرهم معرضون).
قوله تعالى: أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرزقين (٧٢) قوله تعالى: (أم تسألهم خرجا) أي أجرا على ما جئتهم به، قاله الحسن وغيره.
(فخراج ربك خير) وقرأ حمزة والكسائي والاعمش ويحيى بن وثاب: " خراجا " بألف.
الباقون بغير ألف.
وكلهم قد قرءوا " فخراج " بالالف إلا ابن عامر وأبا حيوة فإنهما قرأ بغير الالف.
والمعنى: أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير.
(وهو خير الرازقين) أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه، ولا ينعم مثل إنعامه.
وقيل: أي ما يؤتيك الله من الاجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض الدنيا، وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى ذلك، قال معناه الحسن.
والخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن، قاله الاخفش.
وقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء.
نتائج البحث
