والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش.
وفي كتاب الطحاوي: " ثمانين ثمانين ".
قال علماؤنا.
وإنما لم يحد (١) عبد الله بن أبى لان الله تعالى قد أعد له في الاخرة عذابا عظيما، فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الاخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضى الله عنها وبكذب كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف، كما قال الله تعالى: " فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ".
وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الاخرة، وقد قال ﷺ في الحدود (إنها كفارة لمن أقيمت عليه)، كما في حديث عبادة بن الصامت.
ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبى استئلافا لقومه واحتراما لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه، كما في صحيح مسلم.
والله أعلم.
السابعة - قوله تعالى: (لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب الافك ما قالوا.
قال ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه، قاله المهدوى.
و " لولا " بمعنى هلا.
وقيل: المعنى أنه كان بنبغى أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الامر على أنفسهم، فإن
كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان أبعد.
وروى أن هذا النظر السديد وقع من أبى أيوب الانصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت له: يا أبا أيوب، أسمعت ما قيل ! فقال نعم ! وذلك الكذب ! أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك ! قالت: لا والله ! قال: فعائشة والله أفضل منك، قالت أم أيوب نعم.
فهذا الفعل ونحوه هو الذى عاتب الله تعالى عليه (٢) المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم.
الثامنة - قوله تعالى: (بأنفسهم) قال النحاس: معنى " بأنفسهم " بإخوانهم.
فأوجب الله على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره (٣) بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه.
وتواعد من ترك ذلك ومن نقله.
(٢) في الاصول وتفسير ابن عطية: " عاتب الله تعالى على المؤمنين ".
(٣) كذا في ك.
(*)
نتائج البحث
