عند استراقهم السمع من سماء الدنيا، قاله سعيد بن جبير.
وقيل: الظاهر والباطن، كما قال في موضع آخر " أم بظاهر من القول " (١).
قلت: وقول ابن عباس أشبه بظاهر الحياة الدنيا، حتى لقد قال الحسن: بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا يحسن أن يصلي.
وقال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج.
قال ابن خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.
(وهم عن الآخرة) أي عن العلم بها والعمل لها (هم غافلون) قال بعضهم: ومن البلية أن ترى لك صاحبا * في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله * وإذا يصاب بدينه لم يشعر قوله تعالى: أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقائ ربهم لكافرون (٨) قوله: " في أنفسهم " ظرف للتفكر وليس بمفعول، تعدى إليه " يتفكروا " بحرف جر، لانهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم، إنما أمروا أن يستعملوا التفكر في خلق السموات والارض وأنفسهم، حتى يعلموا أن الله لم يخلق السموات وغيرها إلا بالحق.
قال الزجاج: في الكلام حذف، أي فيعلموا، لان في الكلام دليلا عليه.
(إلا بالحق) قال الفراء:
معناه إلا للحق، يعني الثواب والعقاب.
وقيل: إلا لاقامة الحق.
وقيل: " بالحق " بالعدل.
وقيل: بالحكمة، والمعنى متقارب.
وقيل: " بالحق " أي أنه هو الحق وللحق خلقها، وهو الدلالة على توحيده وقدرته.
(وأجل مسمى) أي للسموات والارض أجل
ج ٩ ص ٣٢٣.
(*)
نتائج البحث
