الجامع لأحكام القرآن

والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة عليه.
قال مجاهد والحسن وغيرهما: يعنى الآيات التى جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك.
وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ.
قوله تعالى: (ومن يبدل نعمة الله من بعد جاءته) لفظ عام لجميع العامة، وإن كان المشار إليه بنى إسرائيل، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فاللفظ (١) منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى.
وقال الطبري: النعمة هنا الاسلام، وهذا قريب من الاول.
ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش، فإن بعث محمد ﷺ فيهم نعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا.
قوله تعالى: (فإن الله شديد العقاب) خبر يتضمن الوعيد.
والعقاب مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشى بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة (٢) الراكب وعقبة القدر (٣).
فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب، وقد عاقبه بذنبه.
قوله تعالى: زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة والله يرزق من يشاء بغير حساب (٢١٢) قوله تعالى: (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) على ما لم يسم فاعله.
والمراد رؤساء
قريش.
وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل.
قال النحاس: وهى قراءة شاذة، لانه لم يتقد للفاعل ذكر.
وقرأ ابن أبى عبلة " زينت " بإظهار العلامة، وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه.
وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الاخرة بسببها.
وقد جعل الله ما على الارض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا،

---