الجامع لأحكام القرآن

برهرهة رؤدة رخصة * * كخرعوبة البانة المنفطر (١) ولم يقل المنفطرة، لانه ذهب إلى القضيب.
وقال الفراء: ذكره لانه فرق بينهما بالصفة،
فلما حالت الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل.
وقد مضى هذا المعنى في البقرة في قوله تعالى: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية " (٢).
(في فئتين التقتا) يعنى المسلمين والمشركين يوم بدر (فئة) قرأ الجمهور (فئة) بالرفع، بمعنى إحداهما فئة.
وقرأ الحسن ومجاهد " فئة " بالخفض " وأخرى كافرة " على البدل.
وقرأ ابن أبى عبلة بالنصب فيهما.
قال أحمد بن يحيى: ويجوز النصب على الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة.
قال الزجاج: النصب بمعنى أعنى.
وسميت الجماعة من الناس فئة لانها يفاء إليها، أي يرجع إليها في وقت الشدة.
وقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف - ويقال: فأيته - إذا فلقته (٣).
ولا خلاف أن الاشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر.
واختلف من المخاطب بها، فقيل: يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون، ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة، وبكل احتمال منها قد قال قوم.
وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على مثليهم وأمثالهم كما قد وقع.
قوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار) قال أبو على: الرؤية في هذه الاية رؤية عين، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد.
قال مكى والمهدوى: يدل عليه " رأى العين ".
وقرأ نافع " ترونهم " بالتاء والباقون بالياء (٤).
" مثليهم " نصب على الحال من الهاء والميم في " ترونهم ".
والجمهور من الناس على أن الفاعل بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار.
وأنكر أبو عمرو أن يقرأ