" ترونهم " بالتاء، قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم.
قال النحاس " وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلى أصحابكم.
قال مكى: " ترونهم " بالتاء جرى على الخطاب في " لكم " فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء والميم للمشركين.
وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف، وذلك لا يجوز لمخالفة الخط، ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " (١)، وقوله تعالى: " وما آتيتم من زكاة " (٢) فخاطب ثم قال: " فأولئك هم المضعفون " فرجع إلى الغيبة.
فالهاء والميم في " مثليهم " يحتمل أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلى ما هم عليه من العدد، وهو بعيد في المعنى، لان الله تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلى عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم فينفذ حكم الله فيهم.
ويحتمل أن يكون الضمير في " مثليهم " للمسلمين، أي ترون أيها المسلمون المسلمين مثلى ما أنتم عليه من العدد، أي ترون أنفسكم مثلى عددكم، فعل الله ذلك بهم لتقوى أنفسهم على لقاء المشركين.
والتأويل الاول أولى، يدل عليه قوله تعالى: " إذ يريكهم الله في منامك قليلا " (٣) وقوله: " وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا " وروي عن ابن مسعود أنه قال: قلت لرجل إلى جنبى: أتراهم سبعين ؟ قال: أظنهم مائة فلما أخذنا الاسارى أخبرونا أنهم كانوا ألفا.
وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر الله عدد المؤمنين في عيون الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفين.
وضعف الطبري هذا القول.
قال ابن عطية: وكذلك هو مردود من جهات.
بل قلل الله المشركين في أعين المؤمنين كما تقدم.
وعلى هذا التأويل كان يكون " ترون " للكافرين، أي ترون أيها الكافرون المؤمنين مثليهم، ويحتمل مثليكم، على ما تقدم.
وزعم الفراء أن المعنى
(٢) راجع ج ١٦ ص ٣٥.
(٣) راجع ج ٨ ص ٢٢ (*)
نتائج البحث
