﴿ لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى ﴾ [ طه : ٤٤ ] : أي : اذْهَبَا على رجائِكُمَا.
والثَّاني : أنها للتعْليل : أي : اعْبُدُوا ربَّكُم؛ لِكَيْ تَتَّقُوا، وبه قال قُطْرُبٌ، والطبريُّ وغيرُهُما؛ وأنشدوا :[ الطويل ]
٢٧٨- وقُلْتُمْ لَنَا :
| كُفُّوا الحُرُوبَ لَعَلَّنَا | نَكُفُّ وَوَثَّقْتُمْ لَنَا كُلَّ مَوْثِقِ |
| فَلَمَّا كَفَفْنَا الحَرْبَ كَانَتْ عُهُودُكُمْ | كَلَمْعِ سَرَابٍ في المَلاَ مُتَأَلِّقِ |
والثَّالث : أنها للتعَرُّض للشيْءِ؛ كأنه قيل : افْعَلُوا ذلك متعرضِّين لأن تَتَّقُوا.
وقال القَفَّال :« لعل » مأخوذةٌ من تكرير الشيء لقولهم : عللاً بعد نَهَلِ، و « اللام » فيها هي « لام » التأكيد كاللام التي تدخل في « لقد »، فأصل « لعل » : طعل « ؛ لأنهم يقولون :» علك أن تفعل كذا « : أي لعلك. وإن كانت حقيقة في التكرير والتأكيد، كان قول القائل : افعل كذا لعلّك تظفر بحاجتك. معناه : افعله؛ فإن فعلك له يؤكد طلبك له ويقويك عليه، وهذه الجملة على كل قول متعلّقة من جهة المعنى ب » اعبدوا « أي : اعبدوا على رجائكم التَّقوى، أو لتتقوا، أو متعرّضين للتقوى، وإليه مال المهدوي، وأبو البقاء.
وقال ابن عطيّة :» [ يتجه ] تعلّقها بخلقكم، لأنَّ كل مولود يولد على الفطرة، فهو بحيث يرجى أن يكون متقياً «، إلاَّ أن المهدوي منع من ذلك.
قال : لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي، ولم يذكر الزمخشري غير تعلّقها ب » خلقكم « ثم رتب على ذلك سؤالين :
أحدهما : أنه كما خلق المُخاطبين لعلّهم يتقون، كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خصّ المخاطبين بذلك دون من قبلهم؟
وأجاب عن ذلك بأنه لم يقصر عليهم، بل غَلّب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادة الجميع.
السُّؤال الثاني : هلا قيل :» تعبدون « لأجل » اعبدوا « أو اتقوا لمكان » تتقون « ليتجاوب طرفا النظم؟
وأجاب بأن التقوى ليست غير العبادة حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النَّظْم، وإنَّما التقوى قصارى أمر العابد، وأقصى جهده.
قال أبو حَيَّان : وأما قوله : ليتجاوب طرفا النَّظم، فليس بشيء؛ لأنه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم، إذ يصير اللفظ : اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون، أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون، وهذا بعيد في المعنى؛ إذ هو مثل : اضرب زيداً لعلك تضربه، واقصد خالداً لصحّته أن يكون » لعلكم تتقون « متعلّقاً بقوله :» اعبدوا « فالَّذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة، فناسب أن يتعلّق بها ذلك، وأتى بالموصول وصلته في سبيل التوضيح، أو المدح الذي تعلقت به العبادة، فلم يُجَأْ بالموصول ليحدّث عنه، بل جاء في ضمن المقصود بالعيادة، فلم يكن يتعلّق به دون المقصود، وأجاب بعضهم عن كلام الزمخشري بأنه جعل » لعل « متعلّقة ب » خلقكم « لا ب » اعبدوا «، فلا يصير التقدير : اعبدوا لعلكم تعبدون، وإنما التقدير : اعبدوا الذي خلقكم لعلكم تعبدون؛ أي خلقكم لأجل العبادة، يوضِّحه :
نتائج البحث
