فقال أبو القاسم البَلْخِيّ، وأبو مسلم الأصفهاني : هذه الجنة كانت في الأرض وحملا الإهباط على الانتقال من بُقْعَةٍ إلى بُقْعَةٍ كما في قوله :﴿ اهبطوا مِصْراً ﴾ [ البقرة : ٦١ ] واحتجّا عليه بوجوه :
أحدها : أن هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد، ولو كان آدم في جنة الخلد لما لحقه الغُرُورُ من إبليس ولما صحّ قوله :﴿ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين ﴾ [ الأعراف : ٢٠ ].
وثانيهما : أن من دخل هذه الجَنَّة لا يخرج منها لقوله تعالى :﴿ وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ ﴾ [ الحجر : ٤٨ ].
وثالثهما : أن إبليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله أن يصل إلى جنة الخلد.
ورابعها : أن جنة الخلد لا يفنى نعيمها لقوله :﴿ وَأَمَّا الذين سُعِدُواْ فَفِي الجنة خَالِدِينَ فِيهَا ﴾ [ هود : ١٠٨ ] إلى أن قال :﴿ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴾ [ هود : ١٠٨ ] أي : غير مقطوع.
وخامسها : لا نزاع في أن الله - تعالى - خلق آدم في الأَرْضِ، ولم يذكر في هذه القصّة أنه نقله إلى السماء، ولو كان - تعالى - قد نقله إلى السَّماء لكان أولى بالذكر؛ لأن نقله من الأرض إلى السماء من أعظم النعم، فدلّ على أن ذلك لم يحصل، وذلك يوجب أن هذه الجنّة غير جنّة الخلد.
وقال « الجُبَّائي » : أن تلك الجَنّة كانت في السَّمَاء السَّابعة، والدليل عليه قوله :« اهْبِطُوا مِنْهَا » ثم إنّ الاهباط الأول كان من السَّماء السَّابعة إلى السماء الأولى، والإهباط الثاني كان مِنَ السماء غلى الأرض.
وقال أكثر العلماء : إنها دَارُ الثواب؛ لأنَّ الألف واللام في لفظ الجَنَّةِ لا يفيدان العموم؛ لأن سكون جميع الجِنَان مُحَال، فلا بد من صرفها إلى المَعْهُود السَّابق، وجنّة الخلد هي المعهودة بين المسلمين، فوجب صرف اللفظ إليها.
وقال بعضهم : الكُلّ ممكن، والأدلّة النقلية ضعيفة ومتعارضة، فوجب التوقٌّف وترك القطع، والله أعلم.
فصل في إعراب الآية
قوله :﴿ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً ﴾ هذه الجملة عطف على « اسْكُنْ »، فهي في محلّ نصب بالقول، وأصل « اؤكل » بهمزتين : الأولى هزة وصل، والثانية فاء الكلمة، فلو جاءت هذه الكلمة على الأصل لقيل : أوكلُ بإبدال الثانية حرفاً مجانساً لحركة ما قبلها، إلاّ أن العرب حذفت فاءه في الأمر تخفيفاً، فاستغنت حينئذ عن همزة الوَصْلِ، فوزنه إلاّ أن العرب حذفت فاءه في المر تخفيفاً، فاستغنت حينئذ عن همزة الوَصْلِ، فوزنه « عُلْ » ومثله :« خُذْ » و « مُرْ »، ولا يقاس على هذه الأفعال غيرها، في تقول : من « أَجَرَ - جُر » ولا تَرَدُّ العرب هذه الفاء في العَطْفِ، بل تقول :« قم وخذ وكل » إلاَّ « مُرْ »، فإن الكثير رَدّ فاءه بعد الواو والفاء، قال تعالى :
نتائج البحث
