كأنه قيل : بين ما ذكر من الفارض البكر. قال الزمخشري :
فإن قلت : كيف جاز أن يشار به إلى مؤنثين، وإنما هو لإشارة المذكر؟
قلت : لأنه في تأويل ما ذكر وما تقدم، وقال : وقد يجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، قال أبو عبيدة : قلت لرؤبة في قوله :[ الرجز ]
| ٥٧٩ فِيهَا خُطُوطٌ مِنْ سَوَادٍ وَبَلَقْ | كَأَنَّهُ فِي الْجِلْدِ تَوْلِيعُ الْبَهَقْ |
قوله :﴿ مَا تُؤْمَرونَ ﴾ « ما » موصولة بمعنى « الذي »، والعائد محذوف تقديره : تؤمرون به، فحذفت الباء، وهو حذف مطرد، فاتصل الضمير فحذفت « الهاء »، وليس هو نظير :﴿ كالذي خاضوا ﴾ [ التوبة : ٦٩ ] فإن الحذف هناك غير مقيس.
ويضعف أن تكون « ما » نكرة موصوفة.
قال أبو البقاء : لأن المعنى على العموم، وهو ب « الذي » أشبه، ويجوز أن تكون مصدرية أي : أمركم بمعنى مأموركم، تسمية للمفعول بالمصدر ك « ضَرْب الأمير » قاله الزمخشري.
و « تؤمرون » مبني للمعفول، و « الواو » قائم مقام الفاعل، ولا محلّ لهذه الجملة لوقوعها صلة.
صل في الغاية من وصف البقرة
والمقصود كون البقرة في أكمل أحوالها، وذلك لأن الصَّغيرة تكون ناقصة؛ لأنها لم تصل إلى حالة الكمال، والمُسِنّة صارت ناقصةً؛ لتجاوزها حَدّ الكمال، والمتوسط هو الذي يكون في حال الكمال. قاله الثعلبي.
قوله :﴿ مَا لَوْنُهَا ﴾ كقوله :« مَا هِيَ ».
وقرأ الضحاك :« لونها » بالنصب.
وقال أبو البقاء : لو قرىء : لَوْنَهَا « بالنصب لكان له وَجْهٌ، وهو أن تكون » ما « زائدة كهي في قوله ﴿ أَيَّمَا الأجلين قَضَيْتُ ﴾ [ القصص : ٢٨ ] ويكون التقدير : يبين لنا لَوْنَهَا وهذا تجديد للأمر، وتأكيد وتنبيه على ترك التعنّتن وهذا يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب، ويدل على أن الأمر على الفور؛ لأنه تعالى ذمهم على التأخير بقوله :﴿ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ ﴾ [ البقرة : ٧١ ].
واستدل بعضهم على أن الأمر على التراخي؛ لأنه تعالى لم يعنفهم على التأخير والمُرَاجعة في الخطاب، قاله القرطبي عن ابن خُوَيْزِمَنْداد.
قال الثعلبي : وقرأ الضحاك :» لونَهَا « بالنصب.
وأما » ما هي « فابتداء وخبر لا غَيْرُ، إذ لا يمكن جعل » ما « زائدة؛ لأن » هي « لا يصح أن يكون مفعول » يبين « يعني : أنها بصيغة الرفع، وهذا ليس من مواضع زيادة » ما « فلا حاجة إلى هذا.
نتائج البحث
