وقيل : الإشراب هنا حقيقة؛ لأنه يروى أن موسى ﷺ برد العجل بِالمبْرد، ثم جعل تلك البُرَادة في الماء، وأمرهم بشربه، فمن كان يحب العجل ظهرت البُرَادة على شَفَتَيْهِ.
روي القَشَيْري رحمه الله أنه ما شربه أحد إلا جُنَّ.
قال القرطبي رحمه الله : أما تَذْرِيَتُهُ في الماء فقد دلّ عليه قوله تعالى :﴿ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي اليم نَسْفاً ﴾ [ طه : ٩٧ ]، وأما شرب الماء وظهور البُرَادة على الشِّفاه وهذا وإن كان قال به السّدي وابن جريج وغيرهما فردّه قوله :« في قُلُوبِهِمْ ».
فصل في فاعل الإشراب
قوله :« وأُشْرِبُوا في قُلُوبِهِم » يدلّ على أن فاعلاً غيرهم بهم ذلك، ومعلوم أنه لا يقدر عليه سوى الله تعالى.
أجاب المعتزلة بوجهين :
الأول : ما أراد الله تعالى أن غيرهم فعل بهم ذلك، لكنهم لِفَرْطِ ولوعهم وَإِلْفِهِمْ بعبادته أشربوا قلوبهم حُبّه، فذكر ذلك على ما لم يسمّ فاعله كما يقال : فلان معجب بنفسه.
والثاني : أن المراد من « أشرب » أي : زيّنه لهم، ودعاهم إليه كالسَّامري، وإبليس، وشياطين الإنس والجن.
وأجابوا : بأن هذا صرف اللَّفظ عن عن ظاهره، وذلك لا يجوز المصير إليه إلاّ بدليل منفصل، وقد أقيمت الدلائل العقلية القَطْعية على أن محدث الأشياء هو الله تعالى فلا حاجة لنا إلى ترك هذا الظاهر.
قوله :« بِكُفْرِهِم » فيه وجهان :
أظهرهما : أن « الباء » سببية متعلّقة ب « أُشْرِبُوا » أي : أ شربوا بسبب كفرهم السَّابق.
والثاني : أنها بمعنى « على » يعنون بذلك أنها للحال، وصاحبها في الحقيقة ذلك للفاعل المحذوف أي : أشربوا حبّ عبادة العِجْل مختلطاً بكفرهم، والمصدر مضاف للفاعل، أي : بأن يكفروا.
قوله :« قُلْ » بِئْسَمَا يَأمُرُكُمْ « كقوله :» بِئْسَمَا اشْتَرَوْا «.
والمعنى : فبئسما يأمركم به إيمانكم الذي زعمتم في قولكم :﴿ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنْزِلَ ﴾ [ البقرة : ٩١ ].
وقيل : إن هذا خطاب للنبيّ ﷺ وأمر له بأن يوبّخهم أي : قل لهم يا محمد : بئس هذه الأشياء التي فعلتم، وأمركم بها [ إيمانكم ] أي : بالتوراة لأنه ليس في التوراة عبادة العِجْل وإضافة الأمر إلى إيمانهم كما قالوا لشعيب ﷺ :﴿ أَصَلَوَاتُكَ تَأْمُرُكَ ﴾ [ هود : ٨٧ ].
قوله :» إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ « يجوز فيها الوجهان السابقين من كونها نافيةً وشرطيً، وجوابه محذوف تقديره : فبئسما يأمركم.
وقيل : تقديره : فلا تقتلوا أنبياء الله، وَلاَ تُكَذِّبُوا الرّسل ولا تكتموا الحق؛ وأسند الإيمان إليهم تهكُّماً بهم، ولا حاجة إلى حذف صفة، أي إيمانكم الباطل، أو حذف مُضَاف، أي : صاحب إيمانكم.
وقرأ الحسن :» بِهُو إيمَانُكُمْ « بضم الهاء مع الواو.
فإن قيل : الإيمان عرض، ولا يصح الأمر والنهي.
فالجواب : أن الدَّاعي إلى الفعل قد يشبه بالأمر كقوله :﴿ إِنَّ الصلاة تنهى عَنِ الفحشآء والمنكر ﴾ [ العنكبوت : ٤٥ ].
نتائج البحث