﴿ وَنَبِّئْهُمْ ﴾ [ الحجر : ٥١ ]، « وأَنبئْهُمْ »، و ﴿ تَسُؤْهُمْ ﴾ [ آل عمران : ١٢٠ ]، و ﴿ إِن نَّشَأْ ﴾ [ الشعراء : ٤ ] ونحوها، أو يكون خروجاً من لُغَةٍ إلى أخرى نحو :﴿ مُّؤْصَدَةُ ﴾ [ البلد : ٢٠ ]، و ﴿ وَرِءْياً ﴾ [ مريم : ٧٤ ].
ويترك ورش كلّ همزة ساكنة كانت « فاء » الفعل، إلا ﴿ وتؤويا ﴾ [ الأحزاب : ٥١ ] و ﴿ تُؤْوِيهِ ﴾ [ المعارج : ١٣ ]، ولا يترك من عين الفعل إلا ﴿ الرؤيا ﴾ [ الإسراء : ٦٠ ] وبابه، أو ما كان على وزن « فعل ». و « يقيمون » عطف على « يؤمنون » فهو صلةٌ وعائد.
وأصله : يؤقومون حذفت همزة « أفعل » ؛ لوقوعها بعد حرف المُضّارعة كما تقدم فصار : يقومون، فاستثقلت الكسرة على الواو، ففعل فيه ما فعل في « مستقيم »، وقد تقدم في الفاتحة. ومعنى « يقيمون » : يديمون، أو يظهرون، قال تعالى :﴿ على صَلاَتِهِمْ دَآئِمُونَ ﴾ [ المعارج : ٢٣ ] وقال الشاعر :[ الوافر ]
| ١٢٠- أَقْمَنَا لأَهْلِ العِرَاقَيْنِ سُوقَ البطْ | طِعَانِ فَخَامُوا وَوَلَّوْا جَمِعا |
١٢١- وَإِذَا يُقَالُ :
| أَتَيْتُمُ لَمْ يَبْرَحُوا | حَتَّى تُقِيْمَ الخَيْلُ سُوقُ طِعَانٍ |
وفي ضده : قعد عن الأمر، وتقاعد عنه : إذا تقاعس وتثبط، فعلى هذا يكون عبارة عن التجرُّد لأدائها، وألاّ يكون في تأديتها فُتُور، أو يكون عبارةً عن أدائها، وإنما عبر عن الأداء بالإقامة؛ لأن القيام ببعض أركانها كما عبر عنه بالقنوت. وذكر الصّلاة بلفظ الواحد، وأن المراد بها الخمس كقوله تعالى :﴿ فَبَعَثَ الله النبيين مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكتاب بالحق ﴾ [ البقرة : ٢١٣ ] يعني : الكتب.
و « الصّلاة » مفعول به، ووزنها :« فَعضلَة »، ولامها واو، لقولهم : صَلَوات، وإنما تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، واشتقاقها من :« الصَّلَوَيْنِ » وهما عِرْقَان في الوِرْكَيْنِ مفترقان من « الصّلاَ »، وهو عِرْق مُسْتَبْطِنٌ في الظهر منه يتفرق الصَّلَوان عند عَجَبِ الذَّنْبِ، وذلك أن المصلّي يحرك صَلَوَيْهِ، ومنه « المُصَلِّي » في حَلَبَةِ السِّباق لمجيئه ثانياً عند « صَلَوَي » السابق. ذكره الزَّمخشري.
قال ابن الخطيب : وهذا يفضي إلى طَعْنٍ عظيم في كون القرآن حُجّة؛ وذلك لأن لفظ « الصلاة » من أشدّ الألفاظ شهرة، وأكثرها درواناً على ألسنة المسلمين، واشتقاقه من تحريك الصّلوين من أبعد الأشياء اشتهاراًَ فيما بين أهل النقل، ولو جوزنا أن [ يقال ] : مسمى الصلاة في الأصل ما ذكره، ثم إنه خفي واندرس حتى صار بحيث لا يعرفه إلاّ الآحاد لكان مثله في سائر الألفاظ جائزاً، ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بأن مراد الله -تعالى- من هذه الألفاظ ما تتبادر أفهامنا إليه من المَعَاني في زماننا هذا، لاحتمال أنها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعانٍ أخر، وكان مراد الله -تعالى- تلك المعان ]، إلاّ أن تلك المعاني خَفِيت في زماننا، واندرست كما وقع مثله في هذه اللَّفظة، فلما كان ذلك باطلاً بإجماع المسلمين علمنا أن الاشتقاق الذي ذكره مردود باطل.
نتائج البحث
