فصل
قال الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما - : لا يقع طلاق المكره، وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - : يقع.
واستدلَّ الشافعي - رضي الله عنه - بقوله - تعالى - :﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدين ﴾ [ البقرة : ٢٥٦ ]، ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته؛ لأن ذاته موجودة؛ فوجب حمله على نفي آثاره، أي : لا أثر له ولا عبرة به، وقال - صلوات الله وسلامه عليه- :« رُفِعَ عن أمَّتي الخَطأ والنِّسيَانُ وما اسْتكْرِهُوا عليْهِ ».
وقال - ﷺ - :« لا طَلاقَ في إغلاقٍ »، أي : إكراه.
فإن قالوا طلقها، فيدخل تحت قوله - تعالى- :﴿ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ ﴾ [ البقرة : ٢٣٠ ].
فالجواب : لمَّا تعارضت الدلائل، وجب أن يبقى ما كان على ما كان هو لنا.
فصل
قال القرطبي - C- :« وأما نكاح المكره : فقال سحنون : أجمع أصحابنا على إبطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا : لا يجوز المقام عليه؛ لأنَّه لم ينعقد، فإن وطئها المكره على النِّكاح، لزمه المسمَّى من الصَّداق ولا حد عليه ».
قوله :﴿ فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ الله ﴾ أي : إنه - تعالى - حكم عليهم بالعذاب، ثم وصف ذلك العذاب فقال - تعالى- :﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾.
قوله :﴿ ذلك بِأَنَّهُمُ ﴾ مبتدأ وخبره؛ كما تقدم، والإشارة ب « ذلك » إلى ما ذكر من الغضب والعذاب؛ ولذلك وحَّد، كقوله :« بين ذلك » و :[ الرجز ]
| ٣٣٦٢- كَأنَّهُ في الجِلْدِ | .............. |
قال القاضي : المراد أن الله تعالى لا يهديهم إلى الجنَّة، وهذا ضعيف؛ لأن قوله - تعالى- :﴿ وَأَنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين ﴾ معطوف على قوله :﴿ ذلك بِأَنَّهُمُ استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ﴾ فوجب أن يكون قوله :﴿ وَأَنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين ﴾ علَّة وسبباً موجباً لإقدامهم على ذلك الارتداد، وعدم الهداية يوم القيامة إلى الجنة ليس سبباً لذلك الارتداد ولا علَّة، بل كسباً عنه ولا معلولاً له، فبطل هذا التَّأويل.
ثم أكد أنه - تعالى - صرفهم عن الإيمان؛ فقال - تعالى - :﴿ أولئك الذين طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ﴾ قال القاضي : الطبع ليس يمنع من الإيمان لوجوه :
الأول : أنه - تعالى - أشرك ذكر ذلك في معرض الذَّم، ولو كانوا عاجزين عن الإيمان به لما استحقوا الذَّم بتركه.
الثاني : أنه - تعالى - أشرك بين السَّمع، والبصر، والقلب في هذا الطبع، ومعلوم أن مع فقد السمع والبصر قد يصحُّ أن يكون مؤمناً، فضلاً عن طبع يلحقهما في القلب.
نتائج البحث
