قوله :﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا ﴾ مفعوله محذوف، أي : أرسلنا رُسُلاً ﴿ مِن قَبْلِكَ ﴾ ف ﴿ مِن قَبْلِكَ ﴾ يجوز أن يتعلق ب « أرْسَلْنَا »، وأن يتعلق بمحذوف على أنه نعتٌ للمعفو ل المحفوف.
و ﴿ فِي شِيَعِ الأولين ﴾، قال الفراء : هو من إضافة المصوف لصفته، والأصل : في الشِّيعِ الأوَّلين؛ كصَلاةِ الأولى، وجَانبِ الغربي حقِّ اليَقينِ، وجين القيمة.
والبصريون : يؤولنه على الحذف [ الموصوف، أي : في شيعِ الأممِ الأولين، وجانب المكان الغربي، وصلاةِ السَّاعةِ الأولى.
والشِّيعُ : قال الفراء : الشَّاعُ واحدهم : شِيعَة، وشِيعَةُ الرجُلِ : أتْباعهُ، والشِّيعَةُ : وهم القوم المجتمعة المتفقة، سموا بذلك؛ لأن بعضهم يُشَاعُ بعضاً، وتقدم الكلام على هذا الحرف عند قوله تعالى :﴿ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ﴾ [ الأنعام : ٦٥ ].
قوله :﴿ وَمَا يَأْتِيهِم ﴾ قال الزمخشري :« حكاية حال ماضية؛ لأنَّ » مَا « لا تدخل على المضارع إلاَّ وهو في موضعِ الحالِ، ولا على ماضٍ إلا وهو قريبٌ من الحال ».
وهذا الذي ذكره هو الأكثر في لسانهم؛ لكنَّه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد به الاستقبال؛ كقوله تعالى :﴿ مَا يَكُونُ لي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نفسي ﴾ [ يونس : ١٥ ]، وأنشدوا للأعشى يمدحُ النبيَّ ﷺ :[ الطويل ]
| ٣٢٦٦ لَهُ نَافِلاتٌ ما يَغِبُّ نَوالُهَا | ولَيْسَ عطَاءُ اليَوْمِ مَانِعَهُ غَدا |
| ٣٢٦٧ أوْدَى بَنِيَّ وأوْدَعُونِي حَسْرَةً | عِنْدَ الرُّقَادِ وعَبْرَةً مَا تٌقلِعُ |
فصل في معنى الآية
المعنى : أنَّ عادة هؤلاء الجهَّال مع جميع الأنبياء والرسول صلوات لله وسلامه عليهم الاستهزاءُ بهم؛ كما فعلًُوا بك؛ ذكره تسليةً للنبي ﷺ.
واعلم أنَّ السَّبَبَ الذي يحمِلُ هؤلاء الجهال على هذه العادة الخبيثة : إما لأنَّ الانتقال من المذاهب يشقُّ على الطِّباع.
وإمَّا لكونِ الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكون فقِيراً، وليس له أعوان، ولا أنصارٌ؛ فالرؤساءُ يَثقُل عليهم خدمة من يكون بهذه الصِّفة.
وأمّا خذلانُ الله تعالى لهم، فبإلقاء دواعي الكفرِ والجهلِ في قلوبهم، وهذا هو السبب الأصليّ.
قوله :﴿ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ المجرمين ﴾، يجوز في الكاف أن تكون مرفوعة المحلِّ على خبرها متبدأ مضمر، أي : الأمر كذلك، و « نَسْلكهُ » مستأنف، ويجوز أن تكون منصوبة المحل، إمَّا نعتاً لمصدرٍ محذوفٍ، أي : مثل ذلك السلك؛ ويجوز نسلكه، أي : نسلكُ الذكر، إما ح حالاً من المصدر المقدَّر، والهاء في « نَسْلكُهُ » يجوز عودها للذكر، وهو الظاهر، وقيل : يعود للاستهزاء، قيل : على الشركِ.
نتائج البحث
