قوله تعالى :« أولئك » إشارة إلى ما تقدَّم من السمع، والبصر، والفؤاد؛ كقوله :[ الكامل ]
| ٣٤٢٠- ذُمَّ المَنازِلَ بعد مَنْزلةِ اللِّوَى | والعَيْشَ بعْدَ أولئِكَ الأيَّامِ |
| ٣٤٢١- ذُمَّ المَنازِلَ بعد مَنْزلةِ اللِّوَى | والعَيْشَ بعْدَ أولئكَ الأيَّامِ |
قوله :« كُلُّ اولئِكَ » مبتدأ، و الجملة من « كَانَ » خبره، وفي اسم « كان » وجهان :
أحدهما : أنه ضمير عائد على « كلُّ » باعتبار لفظها، وكذا الضمير في « عَنْهُ » و « عَنْهُ » متعلق ب « مَسْئُولاً » و « مَسْئولاً » خبرها.
والثاني : أنَّ اسمها ضمير يعود على القافي، وفي « عَنْه » يعود على « كُلُّ » وهو من الالتفات؛ إذ لو جرى على ما تقدَّم، لقيل : كُنْتَ عنه مسئولاً، وقال الزمخشري : و « عَنْهُ » في موضع الرفعِ بالفاعلية، أي : كل واحدٍ كان مَسْئولاً عنه، فَمسئُول مسند إلى الجار والمجرور؛ كالمغضوب في قوله ﴿ غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم ﴾ [ الفاتحة : ٧ ] انتهى. وفي تسميته مفعول ما لم يسمَّ فاعله فاعلاً خلاف الاصطلاح.
وقد ردَّ أبو حيَّان عليه قوله : بأنَّ القائم مقام الفاعل حكمه حكمه، فلا يتقدَّم على رافعه كأصله، وليس لقائلٍ أن يقول : يجوز على رأي الكوفيِّين؛ فإنهم يجيزون تقديم الفاعل؛ لأن النحَّاس حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل، إذا كان جارًّا أو مجروراً، فليس هو نظير وله ﴿ غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم ﴾ فحينئذٍ يكون القائم مقام الفاعل الضمير المستكنَّ العائد على « كُلُّ » أو على القافي.
فصل في ظاهر الآية
ظاهر الآية يدلُّ على أنَّ الجوارح مسئولةً، وفيه وجوهٌ :
الأول : معناه أنَّ صاحب السَّمع، والبصر، والفؤاد هو المسئُول؛ لأنَّ السؤال لا يصحُّ إلاَّ من العاقل، وهذه الجوارح ليست كذلك، بل العاقل الفاهم هو الإنسان : لم سمعت ما لا يحلُّ سماعه، ولم نظرت إلى ما لا يحلُّ لك نظره، ولم عزمت على م الا يحلُّ لك العزم عليه.
نتائج البحث
