قوله :﴿ وَمَا مَنَعَ الناس أَن يؤمنوا إِذْ جَآءَهُمُ الهدى ﴾ الآية.
تقدم إعراب نظيرها في آخر السورة قبلها.
فإن قلت : قالت المعتزلةُ : الآية دالةٌ على أنَّه لم يوجد ما يمنع عن الإقدام على الإيمانِ، وذلك يدلُّ على فساد قول من يقول : إنه حصل المانعُ.
[ فالجواب ] بأن العلم بأنه لا يؤمنُ مضادٌّ لوجود الإيمان، وإذا كان ذلك العلم قائماً، كان المانعُ قائماً.
وأيضاً : قول الداعي إلى الكفر مانعٌ من حصول الإيمان.
وإذا ثبت هذا، ظهر أن المراد مقدار الموانع المحسوسة.
فصل في معنى الآية
المعنى :﴿ وَمَا مَنَعَ الناس أَن يؤمنوا إِذْ جَآءَهُمُ الهدى ﴾ : القرآن والإسلام والبيان من الله عزَّ وجلَّ.
وقيل : إنه الرسول ﷺ.
قوله :﴿ وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ ﴾ ويتوبوا.
قوله :﴿ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأولين ﴾ وهو عذاب الاستئصال وقيل : إلا طلب أن يأتيهم سنَّة الأولين من معاينة العذاب، كما قالوا :﴿ إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السمآء ﴾ [ الأنفال : ٣٢ ].
قوله :﴿ أَوْ يَأْتِيَهُمُ العذاب قُبُلاً ﴾.
قال ابن عباس : أي عياناً من المقابلة.
وقال مجاهد : فجأة.
قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، وأبو جعفر بضمِّ القاف والباء، جمع قبيل : أي أصناف العذاب نوعاً نوعاً، والباقون بكسر القاف، وفتح الباء، أي عياناً.
وروى الزمخشري :« قَبَلاً » بفتحتين، أي :[ مستقبلاً، والمعنى :] أنهم لا يقدمون على الإيمان إلا عند نُزُول العذاب. واعلم أنَّهم لا يوقفون الإقدام على الإيمان على أحد هذين الشرطين؛ لأنَّ العاقل لا يرضى بحُصُول الأمرين إلا أنَّ حالهم بحال من وقف العمل على أحد هذين الشَّرطين.
ثم بيَّن تعالى أنه إنما أرسل الرُّسُل مبشِّرين ومُنْذرين بالعقاب على المعصية؛ لكي يؤمنوا طوعاً، ومع هذه الأحوال يوجد من الكُفَّار المجادلة بالباطل؛ لغرض دحض الحقِّ؛ وهذا يدُلُّ على أنَّ الأنبياء ك انوا يجادِلُونهم، كما تقدَّم من أنَّ المجادلة إنَّما تحصُلُ من الجانبين، ومجادلتُهُمْ قولهم :﴿ أَبَعَثَ الله بَشَراً رَّسُولاً ﴾ [ الإسراء : ٩٤ ]، وقوله :﴿ لَوْلاَ نُزِّلَ هذا القرآن على رَجُلٍ مِّنَ القريتين عَظِيمٍ ﴾ [ الزخرف : ٣١ ].
قوله :﴿ ليُدْحِضُوا ﴾ : متعلِّقٌ ب « يُجادِلُ » والإدْحاض : الإزلاقُ، يقال : أدحض قدمه، أي : أزلقها، وأزلَّها من موضعها. والحجَّة الداحضة الَّتي لا ثبات لها لزلزلة قدمها، والدَّحضُ : الطِّين؛ لأنه يُزلقُ فيه، قال :[ الطويل ]
| ٣٥٣٩- أبَا مُنْذِرٍ رُمْتَ الوَفَاءَ وَهِبْتَهُ | وَحِدْتَ كَمَا حَادَ البَعِيرُ عَنِ الدَّحْضِ |
| ٣٥٤٠- [ وَرَدْتُ وَنَجَّى اليَشْكُرِيّ حِذَارُهُ | وَحَادَ كَمَا حَادَ البَعيرُ عَنِ الدَّحْضِ ] |
قوله :« وَمَا أُنْذِرُوا » يجوزُ في « مَا » هذه أَنْ تكون مصدريَّةً، وأَنْ تكون بمعنى « الَّذي » والعائد محذوف، وعلى التقديرين، فهي عطفٌ على « آياتي ».
و « هُزُواً » مفعولٌ ثانٍ أو حالٌ، وتقدَّم الخلافُ في « هُزُواً » في قوله ﴿ وَمَا أُنْذِرُوا هُزُواً ﴾ وفيه إضمار أي وما أنذروا به، وهو القرآن « هُزُواً » أي استهزاء.
نتائج البحث
