يعني من تحت. ووجه قراءة العامة على هذا التخريج أن يكون من الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
الرابع : أنها الناصبة ومجرورة بلام أيضاً، إلا أن اللام متعلقة بمحذوف، أي : فعلنا ذلك لئلا تشرك، فجعل النهي صلة لها، وقَوَّى ذلك قراءة الياء قاله أبو البقاء. والأصل عدم التقدير مع عدم الاحتياج إليه. وقرأ عكرمة وأبو نهيك ﴿ أن لا يشرك ﴾ بالياء.
قال أبو حيان : على معنى أن يقول معنى القول الذي قيل له. وقال أبو حاتم : ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى : لئلا يُشْرِكَ. قال شهاب الدين : كأنه لم يظهر له صلة ( أَنْ ) المصدرية بجملة النهي؛ فجعل ( لاَ ) نافية، وسلّط ( أَنْ ) على المضارع بعدها حتى صار علة للفعل قبله، وهذا غير لازم لما تقدم من وضوح المعنى مع جعلها ناهية.
فصل
وههنا سؤالات :
الأول : إذا قلنا : أنّ ( أَنْ ) هي المفسرة : فكيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسيراً للتبوئة؟
والجواب : أنه سبحانه لما قال : جعلنا البيت مرجعاً لإبراهيم، فكأنه قيل : ما معنى كون البيت مرجعاً له، فأجيب عنه بأن معناه أن يكون بقلبه موحداً لرب البيت عن الشريك والنظير مشتغلاً بتنظيف البيت عن الأوثان والأصنام.
السؤال الثاني : أن إبراهيم - عليه السلام - لما لم يشرك بالله فيكف قيل :﴿ لاَّ تُشْرِكْ بِي ﴾ ؟
والجواب : المعنى : لا تجعل في العبادة لي شريكاً، ولا تشرك بي غرضاً آخر في بناء البيت.
السؤال الثالث : أنَّ البيت ما كان معموراً قبل ذلك فكيف قال :« وَطَهِّرْ بَيتِي ».
والجواب : لعل ذلك المكان كان صحراء فكانوا يرمون إليها الأقذار، فأمر إبراهيم ببناء ذلك البيت في ذلك المكان وتطهيره عن الأقذار، أو كانت معمورة وكانوا وضعوا فيها أصناماً، فأمره الله تعالى بتخريب ذلك البناء ووضع بناء جديد، فذلك هو التطهير عن الأوثان، أو يكون المراد أنك بعد أن تبنيه فطهره عما لا ينبغي من الشرك.
وقوله :« لِلطَّائِفينَ » قال ابن عباس : للطائفين بالبيت من غير أهل مكة « والقائمين » أي : المقيمين فيها، « والرُّكَّع السُّجُود » أي : المصلين من الكل، وقيل : القائمون هم المصلون.
قوله :﴿ وَأَذِّن فِي الناس بالحج ﴾. قرأ العامة بتشديد الذال بمعنى ( ناد ).
وقرأ الحسن وابن محيصن « آذن » بالمد والتخفيف بمعنى أعلم. ويبعده قوله :« فِي النّاس » إذ كان ينبغي أن يتعدى بنفسه. ونقل أبو الفتح عنهما أنهما قرءا بالقصر وتخفيف الذال، وخرجها أبو الفتح وصاحب اللوامح على أنها عطف على « بَوَّأْنَا » أي : واذكر إذ بوأنا وإذ أُذن في الناس، وهي تخريج وضاح.
نتائج البحث
