قوله :﴿ قُلْ أَنزَلَهُ الذي يَعْلَمُ السر ﴾ الآية. وهذا جواب عن شبههم، وذلك أنه - عليه السلام - تحداهم بالمعارضة وأظهر عجزهم عنها، ولو كان عليه السلام أتى بالقرآن من عند نفسه، أو استعان بأحد لكان من الواجب عليهم أيضاً أن يستعينوا بأحد، فيأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزوا عنه ثبت أنه وحي الله وكلامه، فلهذا قال :« قُلْ أَنْزَلَهُ » يعني : القرآن ﴿ الذي يَعْلَمُ السر ﴾ أي : الغيب ﴿ فِي السماوات والأرض ﴾ ؛ لأن القادر على تركيب ألفاظ القرآن لا بد وأن يكون عالماً بكل المعلومات ظاهرها وخفيها، ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً ﴾ [ النساء : ٨٢ ] ثم قال :﴿ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً ﴾، فذكر الغفور في هذا الموضع لوجهين :
أحدهما : قال أبو مسلم : إنه لما أنزله لأجل الإنذار وجب أن يكون غفوراً رحيماً، غير مستعجل بالعقوبة.
الثاني : أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العقاب صبًّا، ولكن صرف عنهم كونه غفوراً رحيماً، يمهل ولا يعاجل.
الشبهة الثالثة : قوله تعالى :﴿ وَقَالُواْ مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام ﴾. الآية. « ما » استفهامية مبتدأة، والجار بعدها خبر، و « يأكل » جملة حالية، وبها تتم فائدة الإخبار، كقوله :﴿ فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ ﴾ [ المدثر : ٤٩ ] وقد تقدم في النساء أن لام الجر كتبت مفصولة من مجرورها، وهو خارج عن قياس الخط. والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجر، أو نفس الجر ذكره أبو البقاء.
قوله :« فَيَكُونَ ». العامة على نصبه، وفيه وجهان :
أحدهما : نصبه على جواب التحضيض.
والثاني : قال أبو البقاء :« فَيَكُونَ » منصوب على جواب الاستفهام. وفيه نظر، لأن ما بعد الفاء لا يترتب على هذا الاستفهام، وشرط النصب أن ينعقد منهما شرط وجزاء. وقرئ « فَيَكُونُ » بالرفع وهو معطوف على « أُنْزِلَ »، وجاز عطفه على الماضي؛ لأن المراد بالماضي المستقبل إذ التقدير : لولا ينزل.
قوله :« أَوْ يُلقَى... أَوْ تَكُون » معطوفان على « أنزل » لما تقدم من كونه بمعنى ينزل، ولا يجوز أن يُعطفا على « فَيَكُون » المنصوب في الجواب؛ لأنهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد « لولا »، وليس المعنى على أنهما جواب للتحضيض، فَيُعْطَفا على جوابه. وقرأ الأعمش وقتادة ﴿ أَوْ يَكُونُ لَهُ ﴾ بالياء من تحت؛ لأن تأنيث الجنة مجازي.
قوله :« يَأْكُلُ مِنْهَا » الجملة في موضع الرفع صفة ل « جَنّة ». وقرأ الأخوان « نَأْكُلُ » بنون الجمع، والباقون بالياء من تحت أي : الرسول.
قوله :« وَقَالَ الظَّالِمُون » وضع الظاهر موضع المضمر؛ إذ الأصل « وَقَالُوا ».
قال الزمخشري : وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم.
نتائج البحث
