قوله :﴿ بَلْ عَجِبْتَ ﴾ قرأ الأَخَوَانِ بضم التاء والباقون بفتحها فالفتحُ ظاهر وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك وأما الضم فعلى صرفه للمخاطب أي قُلْ يا محمد بل عَجِبْتُ أنا، أو على إسناده للباري تعالى على ما يليق به وقد تقدم هذا في البقرة وما ورج منه في الكتابِ والسنة. وعن شُرَيْحٍ أنه أنركها وقال : اللَّهُ لا يَعجَبُ فبلغت إبْرَهِيمَ النَّخَعِيِّ فقال : إنَّ شريحاً كان مُعْجَباً برأيه قرأها مَنْ هو أعلم ( منه ) ؛ يعني عبد اللَّهِ بن مسعود وابن عباس والعَجَبُ من الله ليس كالتَّعَجُّب من الآدميين كما قال :﴿ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ الله مِنْهُمْ ﴾ [ التوبة : ٧٩ ] وقال :﴿ نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ ﴾ [ التوبة : ٦٧ ] فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه والعُجْب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذَّمِّ وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث :« عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ شَابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ » وقوله :« عَجِبَ رَبُّكُمْ مِن إِلِّكُمْ وقُنُوطِكِمْ وسُرْعَةِ إجَابتِهِ إيَّاكُمْ » وسُئِلَ جُنَيْدٌ من هذه الآية فقال : إن الله لا يعجب من شيءولكن اللَّهَ وافق رسولَه لمَّا عِجِبَ رسولُهُ وقال :﴿ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ ﴾ أي هو كما تقوله.
قوله :﴿ وَيَسْخُرُونَ ﴾ يجوز أن يكون استئنافاً وهو الأظهر وأن يكون حالاً والمعنى أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك، وقالد قتادة : عَجِبَ نَبِيُّ الله - ﷺ - من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي - ﷺ - كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب النبي - ﷺ - من ذلك فقال الله تعالى :﴿ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ ﴾ وَإِذَاَ ذُكِّرُوا لاَ يّذْكُرُونَ « أي إذا وَعِظُوا بالقرآن لا يَتَّعِظُونَ.
وقرأ ( جَنَاحُ ) بن حبيش » ذُكِرُوا « مخففاً » وإذا رأوا آية « قال ابن عباس ومقاتل : يعني انْشِقَاقَ القمر » يَسْتَسْخِرُون « يسخرون ويستهزئون، وقيل : يستدعي بعضُهم عن بعض السخرية وقرئ » يستستخرون « بالحاء المهملة » وَقَالُوا إنْ هَذَا إلاَّ سِحْر مُبينٌ « ( أي سحر بَيِّن ) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب السحر.
فصل
قال ابن الخطيب : والذي عندي في هذا الباب أن يقال : القوم كانوا يَسْتَبْعِدثون الحَشْر والقيامة وبقولون من مات وصار تراباً وتفرقت أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه؟ وبقوا في هذا الاستبعاد إلى حيث كانوا يخسرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة هذا الاستباد إَلاَّ من وجهين :
أحدهما : أن يذكر لهم الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم : هل تعلمون أن القادر عل الأصعب الأشق يجب أن يكون قادراً على الأسهل.
نتائج البحث
