والصحيح أنه لا يجوز لأنَّ السماع ورد في الجوامد دون الصفات. و « عَلَى سُرُور مُتَقَابيلن » حال، ويجوز أن يتعلق « عَلَى سُرُر » بمتقابلين و « يُطَافُ » صفة « لمكرون » أو حال من الضمير في :« متقابلين » أو من الضمير في أحد الجَارِّيْن إذا جعلناه حالاً.
ومعنى متقابلين لا يرى بعضُهم قَقَا بعض، ولما ذكر المأكل والمسكن ذكره بعده صفة المشرب فقال :﴿ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ ﴾ والكأس من الزجاج ما دام فيها شراب وإلا فهو قَدَح. وقد يطلق الكأس على الخمر نفسها وهو مجاز سائغٌ وأنشد :
| ٤١٩٣- وَكَأس شَرِبْتُ عَلَى لذَّةٍ | وَأُخْرَى تَدَاوَيْتُ مِنْهَا بِهَا |
قوله :﴿ بَيْضَاءَ ﴾ صفة لكأس وقال أبو حيان : صفة « لكاس » أو « للخمر » قال شهاب الدين : لم يذكر الخمر اللهم إلا أن يعني بالمعين الخمر. وهو بعيد جداً ويمكن أن يجاب بأن الكاس إنما، سميت كأساً إذا كان فيها الخمر.
وقرأ عبد الله : صَفْرَاءَ وهي مخالفة للسواد، إلا أنه جاء وصفها بهذا اللون وأنشد لبعض المولدين :
| ٤١٩٤- صَفْرَاء لاَتَنْزِلُ الأَحْزَانُ سَاحَتَهَا | لَوْ مَسَّهَا حَجَرٌ مَسَّتْهُ سَرَّاءُ |
وقال الزجاج : أو على حذف المضاف أي ذات لذَّة، أو على تأنيث « لَذَّ » بمعنى لذيذ فيكون وصفاً على « فَعْلِ » كصَعْب يقال : لَذَّ الشَّيءُ يَلَذُّ لَذًّ فهو لَذَيدُ وَلَذٌّ وأنشد :
| ٤١٩٥- بِحَدِيثَها اللَّذِّ الَّذِي لَوْ كَلَّمْتْ | أُسْدَ الْفَلاَةِ بِهِ أَتَيْنَ سِرَاعَا |
| ٤١٩٦- لَذٌّ كَطَعْم الصَّرخَدِيِّ تَرَكْتُهُ | بأَرْضِ العِدَا مِنْ خَشْيَةِ الحَدَثَانِ |
| ٤١٩٧- يَلذُّ لِطَعْمِهِ وَتَخَالُ فِيهِ | إذَا نَبَّهْتَهَا بَعءدَ الْمَنَامِ |
قوله :﴿ لاَ فِيهَا غَوْلٌ ﴾ صفة أيضاً وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها، وتقدم أول البقرة فائدة تقيم مثل هذا الخبر، والبحثُ مع أبي حيان فيه.
نتائج البحث
